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《淮南子·人间训》原文与译文

2010-04-27 07:57阅读：

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转自抑若扬兮在新浪的博客。 2010合肥三模文言文《淮南子·人间训》原文与译文
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原文：
物类之相摩，近而异门户者，众而难识也。故或类之而非，或不类之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。
谚曰：“鸢堕腐鼠，而虞氏以亡。”何谓也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金钱无量，财货无赀。升高楼，临大路，设乐陈酒。游侠相随而行楼下，飞鸢适堕其腐鼠而中游侠。游侠相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不报，无以
立务于天下。请与公僇力一志，悉率徒属，而必以灭其家。”此所谓类之而非者也。
何谓非类而是？屈建告石乞曰：“白公胜将为乱。”石乞曰：“不然。白公胜卑身下士，不敢骄贤。大斗斛以出，轻斤两以内。而乃论之以不宜也？”屈建曰：“此乃所以反也。”居三年，白公胜果为乱，杀令尹子椒、司马子期。此所谓弗类而是者也。
何谓若然而不然？子发为上蔡令，民有罪当刑。狱断论定，决于令尹前，子发喟然有凄怆之心。罪人已刑而不忘其恩。此其后，子发盘罪威王而出奔，刑者遂袭恩者，恩者逃之于城下之庐。追者至，踹足而怒，曰：“子发视决吾罪而被吾刑，使我得其肉而食之，其知厌乎？”追者以为然而不索其内，果活子发。此所谓若然而不然者。
何谓不然而若然者？昔越王勾践卑下吴王夫差，请身为臣，妻为妾；奉四时之祭祀，而入春秋之贡职；委社稷，效民力；隐居为蔽，而战为锋行。礼甚卑，辞甚服，其离叛之心远矣。然而甲卒三千人，以禽夫差于姑胥。此四策者，不可不审也。
夫事之所以难知者，以其窜端匿迹，立私于公，倚邪于正，而以胜惑人之心者也。若使人之所怀于内者，与所见于外者，若合符节，则天下无亡国败家矣。夫狐之捕雉也，必先卑体弥耳，以待其来也。雉见而信之，故可得而禽也。使狐瞋目植睹，见必杀之势，雉亦知惊惮远飞，以避其怒矣。夫人伪之相欺也，非直禽兽之诈计也。物类相似若然，而不可从外论者，众而难识矣。是故不可不察也。
译文：
事物相互联系，相近而不同门类的现象，随处可见而难以识别。所以有的相似但实际不一样，有的不相似但实际是一样；有时候好像是这样却又不是这样，有时候不像这样实际上却是这样。
谚语说：“老鹰嘴里掉下腐烂的老鼠，而虞家因此灭亡。”这话怎么讲呢？说（的是这么一回事）：虞氏，梁地的大富人家。家里富足殷实，金钱多得无法计算，财货多得无法计量。修建高楼，面临大道，安排乐舞摆设酒席。游侠结伴而行经过楼下，飞鹰叼着的死老鼠掉下来恰好击中游侠。游侠对同伴说：“虞家富贵享乐日久了，而常常有看不起别人的意思。我们不敢冒犯，可（他们今天）竟然用死老鼠来侮辱我们。像这样而不报仇，我们就无法成事于天下。让我和你们协力同心，率领所有部下，一定去消灭虞家。” 这就是看上去相似但实际上不一样。
什么是看似不一样实际却是一样？屈建告诉石乞说：“白公胜将要作乱。”石乞说：“不会这样。白公胜屈身下士，不敢在贤士面前骄慢。用大斗斛卖出，用小秤买入。你反而用不适宜的言论非议他？”屈建说：“这正是他要谋反的迹象。”过了三年，白公胜果然发动叛乱，杀死了令尹子椒、司马子期。这就是看似不像实际上却是这样。
什么是好像是这样却又不是这样呢？子发担任上蔡县令，有人犯了罪应当惩罚。案子审定，在令尹面前执行，子发感叹地露出凄怆的神色。犯人受刑后忘不了子发怜悯他的恩情。这以后，子发被威王问罪而出逃，那位受刑者就掩护恩人，让恩人躲进城墙下的一间小屋。追的人来了，受刑者跺着脚发怒，说：“子发亲自判决审定我的罪又让我受了刑，即使得到他的肉吃了，难道知足吗？（意思是难解我心头之恨）”追捕者信以为真就不搜查小屋了，果真使子发活了下来。这就是好像是这样却又不是这样。
什么叫不是这样却像这样？以前越王勾践对吴王夫差卑躬屈膝、低三下四，请求亲身做吴王的臣子，妻子做吴王的小妾；向吴王进献四季的祭祀用品，进献春秋两季的贡赋；将国家交给吴王，让全国百姓为吴王效劳；（平时）退居山野作为掩饰，打起仗来则充当先锋。礼节极其谦恭，言辞极其驯服，根本看不出有反叛之心。然而最后还是率领三千士兵，在姑苏山上擒获了夫差。以上四种情况，是不能不审察的。
事物难以认识清楚，就在于它的头绪和踪迹总是被藏匿，人们假公济私，借正行邪，还以纷乱的现象迷惑人。假若人的内心世界，和外在表象，像符节一样吻合，那么天下就不会发生亡国破家的悲剧了。那狐狸在攻击野鸡时，必定先俯首帖耳，等待野鸡的到来。野鸡见狐狸这样就信以为真，所以狐狸得以捕捉它。假使狐狸瞪眼直视，现出必杀野鸡的架势，野鸡也知道惊怕而远走高飞，来避开狐狸之怒了。那人类虚伪互相欺骗，不止是像禽兽那样有诡计。（这就提醒我们，）事物看似这样，但决不可从表面上来判断，这种情况是又多又难识别。因此就不能不谨慎地审察一切。 评论这张
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