陈兴才：端午情境素养测评；独行猪、雷雨两个教学设计，拿走不谢
2020-06-24 11:34阅读：
“端午节情境” 新高考素养测评题
阅读下面三则材料（论述和实用文本综合），完成1—4项学习任务。（22分）
（甲）
“杨丽萍悖论”的文化困境
全球化浪潮下的中国，原生态已经变得如此稀缺珍贵，以致它成为21世纪的主要开发资源。由杰出舞蹈家杨丽萍在昆明推出的《云南映像》，乃是中国文化生长的一个重大契机，因为正是她率先提出了“原生态歌舞集”的理念。山西左权举行的“全国民歌南北擂台赛”，也在音乐领域引入“原生态”一词。随后，文化部开始征用这个概念，制订和实施抢救性文化挖掘计划。经过多年培育，“原生态”已成为最热烈的文化时尚。
“原生态”意指尚未被艺术加工的民间质朴艺术形态，而在更广泛的全球视野里，它还应当囊括所有未遭现代商业文明摧毁的原住民文化。对于中国这样的资源丰厚的超大国家而言，“原生态”资源主要来自四个方面：自然、历史、地域和少数民族。其中，属于少数民族文化的尚未开采的原生态的绚丽歌舞，向人们展示了一个全新的墓葬式的宝库，它被封存于边陲群山的贫穷村落里，长达十多个世纪之久。它的重新发现，引发了经久不息的全国性狂潮。
作为非物质文化遗产，原生态歌舞极易失传，存留困难，对其进行抢救性保护，迫在眉睫，而这种挖掘还必须依赖市场和商业的支撑；但这种草根艺术一旦被票房控制，质朴纯真的原生状态便会荡然无存。另一方面，维系原生态文化的前提，就是维持它赖以生长的民族（地域）的自然与文化空间，而这势必跟原住民走向现代化的生活渴望发生激烈冲突。
我把这种由正题推演出反题的逻辑命题，命名为“杨丽萍悖论”，它来自杨丽萍《云南映像》的启示。这个歌舞集首次向我们展示了原生态文化的强大魅力，但它被开发出来之后，必将失去原生活力，退化成僵死的橱窗标本。一个著名的前车之鉴，就是云南西双版纳的傣族歌舞。它是80年代的原生态品种，但经过20多年的旅游开发，已被市场之手打造得面目全非，沦为商业艳俗文化的反面样板。
“杨丽萍悖论”是一个世界性难题，联合国教科文组织，至今未能解决各国在遗产申报中出现的悖论现象。在旅游局、文物局和环保部门之间，保护和开放的博弈经久不息，两种矛盾的立场根本无法调和。
与杨丽萍悖论相似的是“嬴政悖论”。在中央集权体制下废除六国，形成文化统一的宏大格局，建立“车同轨”和“书同文”的技术-文化体系，无疑有利于经济发展和文化传播，并为秦帝国的三大战略工程——长城、阿房宫和墓室的建造提供了最广阔的资源，但它同时也是区域文明的严酷杀手。在秦统一六国之后，强大发达的吴越文化、楚文化和蜀文化等，毫无例外地遭到了致命的摧毁，被迫退出远东的历史舞台。而区域文明的死亡，则反过来激发地方贵族的反叛欲望，加剧了帝国的行政危机
1950
年代开始的普通话推广运动，也有利于国家主义文化的传播，而在文盲占大多数的背景下推行简体字，则有利于加快识字步伐，迅速提高大众的文化素质。但经过近50年的实验，我们已经看到了这两项推广运动的弊端。普通话的推广和方言的废止，导致地域文化的严重退化，并且还将继续退化下去；繁体字的废除，令年轻一代在接纳传统面出现了严重的意识障碍，古典精英文化无法得到承袭。而这两项改革的负面效应，至今都未能得到必要的反思。
在走向现代化的伟大进程中，我们将继续面临各种文化悖论的困扰。1990年代兴起的新建筑浪潮，令中国的大中城市迅速完成旧城的硬件改造，现代化的生活梦想，变得唾手可得，但它同时也摧毁了城市历史脉络，令文化生态遭到严重破坏，并瓦解了人与城市的内在和谐，造成了永久性破裂。这种任何权力都无法解决的悖论，充分表述了现代化进程中的文化困局。
（选自朱大可《文化虫洞》，有删节）
（乙）
非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。包括：（一）传统口头文学以及作为其载体的语言；（二）传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；（三）传统技艺、医药和历法；（四）传统礼仪、节庆等民俗；（五）传统体育和游艺；（六）其他非物质文化遗产。属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所，凡属文物的，适用《中华人民共和国文物保护法》的有关规定。
（选自《中华人民共和国非物质文化遗产法》）
（丙）
端午节，为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、天中节、龙舟节等等。端午节是古已有之的民俗大节，起源于中国，最初是古代百越地区崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，亦有起源于恶月恶日、夏季时令、蓄兰沐浴以及纪念屈原、伍子胥、曹娥等说法。
总的来说，端午起源于南方百越，把农历五月五日视为'恶月恶日'起于北方，注入夏季时令'祛病防疫'风尚，附会纪念屈原跳江自尽等历史人物纪念内容，最后形成端午节文化相沿迄今。
端午节是中国的传统佳节，全国各地在端午节这天都有着丰富多彩的节庆活动。端午节习俗主要有:扒龙船、食粽子、挂艾草与菖蒲、聚午宴、端午浴(浴兰)、放纸鸢、荡秋千等等。除了这些常见的习俗以外，不同的地域还有一些独具特色的端午习俗，比如系百索子、赠香扇、晒百日姜、挂黄葛藤、画额、佩香囊、佩长命缕、拴五色线、采药制茶、立蛋、比武、击球、躲端午、佩豆娘、贴五毒图、游旱龙、划喜船、打午时水、浸龙舟水、九狮拜象、放纸龙、点艾条、薰苍术、抢青、马拉溜、挂钟馗像、品花宴等等;不同地域的特色节庆食品还有诸如吃五黄、艾草糕、艾糍、打糕、煎堆、茶蛋、五毒饼、饮菖蒲酒与雄黄酒、喝午时茶等等。端午节习俗甚多，因地域不同而又存在着习俗内容或细节上的差异，但划龙船、食粽子是普遍习俗。端午节通过传统民俗活动展演，既能丰富群众精神文化生活，又能很好的传承和弘扬传统文化
。
端午节与春节、清明节、中秋节并称为中国民间的四大传统节日。2006年5月，国务院将其列入首批国家级非物质文化遗产名录;自2008年起，端午节被列为国家法定节假日。2009年中国启动“端午节”世界申遗程序。该项目由湖北省代表中国，向联合国递交了以“中国端午节”为名称的非物质文化遗产申报表，由湖北秭归县的“屈原故里端午习俗”、黄石市的“西塞神舟会”及湖南汨罗市的“汨罗江畔端午习俗”、江苏苏州市的“苏州端午习俗”四部分内容组成。2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准中国端午节列入世界非物质文化遗产，端午节成为中国首个入选世界非遗的节日。
（选自360百科词条）
1.中国传统节日很多，包括端午节、春节、清明节、中秋节、元宵节、重阳节、七夕等等，每个节日都留下了大量的古诗词，成为节俗文化的重要组成。
（1）下列诗句不包含端午习俗活动的是（
）3分
A. 冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞
B. 彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。
C. 不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平
D. 紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千
（2）请再默写包含其他传统节日（排队端午节）习俗活动的一首诗中的至少两句
，并指出其中包含的习俗活动。3分
2. 整合以上材料信息，选出下列推断不符合原文意思的一项（
）（3分）
A．云南西双版纳的傣族歌舞，现已沦为商业艳俗文化的反面样板，要想恢复其本来面目，最好的方法就是遏止旅游开发。
B．在湘西凤凰某地出土了八百多年前的木制龙舟，它是物质文化遗产，而沈从文《边城》里描写的端午赛龙舟、抢鸭子习俗，则是非物质文化遗产。
C．某同学作文中写到，以前家里过端午都挂菖蒲、艾草，奶奶亲手采芦苇叶包粽子，每年都兴奋地等着端午节的到来。后来家里人忙，都选择了在超市买“五芳斋”的包装精美的现成粽子，但吃起来再也没有了“小时的味道”，这个情形，也体现了朱大可所说的“文化悖论”。
D．端午节申遗成功，是非物质文化遗产的保护与开发的重要成果，但并不表明，已经找到了走出文化悖论困局的方法。
3．因为各地端午习俗差别很大，文化部门决定派出工作组到各地调查、收集习俗活动，编制一份端午习俗大全，然后以政府文件形式公告各地统一习俗活动，你认为是否可行，请用“杨丽萍悖论”来评价这种行为。不少于100字。（5分）
答：
