“知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”
“知不知，上。不知知，病。”知道当做不知道，这才是最高明的做法。听起来老子好像是个装聋作哑的老滑头呢。
其实如果把《道德经》全文看完就应该明白，老子反对那种一知半解、以偏概全的“知”，对于求道的人来说只有“道”才算是完美无缺的，其它的知识都是片面的。
执着于一个专业、一个领域的知识，解决“道”的问题是没有用的，所以把这种知识当做“无知”。
真正追求正道的人不会炫耀这些“知”，而且把宣扬和展示这种“知”当做是一种弊病。
知道了这种弊病，才可以避免这种弊端。
数学家丘成桐说得最多的是“不知道”，可谓一问三不知，可是没有任何人会觉得丘成桐是个无知的人。很多专家口若悬河，恨不得舌绽莲花，可是总叫人觉得学养浅薄。
不要觉得自己知识是真正的“知”，真正的“知”是不可言不可道的。
圣人过人之处就是看到了“我知”和“真知”之间的区别，不以“我知”为“真知”，所以圣人才肯埋头努力去追求“真知”，不走寻常人的治学之路。
我们看到的只是圣人表面的“知”就感叹不已。其实圣人所追求的“真知”又有几个人看得到？感悟得到？
“知不知，上。不知知，病。”知道当做不知道，这才是最高明的做法。听起来老子好像是个装聋作哑的老滑头呢。
其实如果把《道德经》全文看完就应该明白，老子反对那种一知半解、以偏概全的“知”，对于求道的人来说只有“道”才算是完美无缺的，其它的知识都是片面的。
执着于一个专业、一个领域的知识，解决“道”的问题是没有用的，所以把这种知识当做“无知”。
真正追求正道的人不会炫耀这些“知”，而且把宣扬和展示这种“知”当做是一种弊病。
知道了这种弊病，才可以避免这种弊端。
数学家丘成桐说得最多的是“不知道”，可谓一问三不知，可是没有任何人会觉得丘成桐是个无知的人。很多专家口若悬河，恨不得舌绽莲花，可是总叫人觉得学养浅薄。
不要觉得自己知识是真正的“知”，真正的“知”是不可言不可道的。
圣人过人之处就是看到了“我知”和“真知”之间的区别，不以“我知”为“真知”，所以圣人才肯埋头努力去追求“真知”，不走寻常人的治学之路。
我们看到的只是圣人表面的“知”就感叹不已。其实圣人所追求的“真知”又有几个人看得到？感悟得到？