哲学（Philosophy），这是一门不陌生的词语。早在上中学的时候，就开有这样的课程，囫囵吞枣般的对一些名词有了很是顽固的认识，如果说这个人说话很唯心，貌似就不太妙了。若果有人说你处理这项事情很唯心，我会积极地加以反驳，诸如这个事情要具体问题具体分析，这些符合唯物论的认识啊等等，近乎条件反射起来。但对形而上学这个词的认识就更不太明白了，常常要分为两段去认识，有形了又去上学做什么？百思不得其中的道理，想起来有一些滑稽吧。后来也沥沥拉拉的接触过哲学的名词，特别是近些年有些空闲，沉寂下来回顾一些事情，对一些事情也开始想了，这或许是一种人生状态吧。
前些日子，微信上推了一卷《哲学100问》的广告，买了来尝试着读一读，这是一本介绍哲学发展过程的书籍，系统的梳理了自希腊以来各个历史时期哲人们的观点和思想，诸如两希哲学、理性主义、德国古典哲学、英美哲学思想等几大板块。阅读这些板块以后，你可以把所有的哲学思想汇集和串联在起来，并以历史的维度来看待哲学的发展，在整体上去关照哲学思想的脉络，哲学思想的相互迭代过程，能够提高自己的洞见力、思想力。同时也能帮助你思考或者搜寻自己的寻找点，或许是科学的预见，或许是自己的观念。当然了这种心智的提升，也使得自己达到一种宁静和平衡吧。或许这就是一种功利主义般的思想收获。这本书语言平实，给你读下全的勇气和决心。为了更加的了解诸位先贤的思想，又买了一本三联版本的《亚里士多德》，尽管配有图像，阅读先贤的哲学观点很受启发，但是文字叙述貌似生涩难懂。读西文原文目前是不可能的了，也就只好读些中文作罢。但是，读这些学术论点，尽管文字是中文的，每一个字都认识，但是理解和懂得它确实是一件不太容易的事情。有的是句子难懂，有的是段落生疏，文字叙述的总感觉是绕着圈圈，有着诸多的难点，对于那些个观念来说很容易掉入一种“解释学循环”之中的，故此不得不反复的阅读，方能小有收获，这或许是一种哲学家们的叙述方式迥异吧。
（大众哲学）
前些日子去万圣书店，书架上有不少哲学类的书籍，诸如《大众哲学》、《新大众哲学》等等书籍，这些书籍比较的通俗易懂。《大众哲学》是上世纪三十年代初滇人艾思奇所著，这本书文字平实，流畅且通俗易懂。上学的时候读过它，从中学了不少哲学方面的知识，可以说是哲学启蒙书吧，现在翻一翻，还是很有温度的，当下的一些关键词很多都来源于此书。是啊，读哲学方面的书籍是不容易的，因为毕竟那是个形而上的学问，读通它，就要深入浅出从当时哲学家书写文章的语境去理解，然后再与当下的现实相结合，或许这就是哲学小白的学习方法吧。
《哲学100问》此书分三册，叙述方法平实，语句通俗易懂，这些方面来说有些《大众哲学》的味道。第一册是希腊哲学、中世纪哲学、经验主义、古典德国哲学等部分组成，读过这一册以后，对古典西方哲学有了一个大致的了解，基本的观念就是由自然哲学到形而上学史观的演进过程，从相互独立的心物二元论到康德的二元交集观点，通过近千年的演化，形成了一个转折点。发展到黑格尔的哲学体系，它是整个近代西方哲学体系的集大成者，号称传统形而上学的完成和终结。黑格尔在《精神现象学》的开篇中，提到了花朵开放从花蕾、花朵、果实的一个有机统一体的发展过程。换句话说，一朵花从种子落地、生长开花到结果过程，就是一个自我发展的历程，是树这个实体的生命历程。这种能动的辩证法是黑格尔哲学的特点之一。用哲学的观点来说，树木的这种生命历程，体现了肯定-否定-否定之否定，正-反-合的过程，实体以自身为对象，互相为对立面，呈现出螺旋式上升的状态。这种生命的体验也可以呈现到当下我们工程界，PMP中所讲每一个项目要完成一个全生命周期的工作，也就是这个道理，也可以说这类哲学的道理不断地演进到我们的日常生活之中，生发在我们的技术工程之中。这种相互的关照或许是一种推动力吧，即用哲学的思想来关照科学技术的发展过程，关照我们人自身的生命体的勃发，或许是我们追寻的道吧，也是当下科学研究的支撑体吧。
(康德)
前日，拜读了云南旅沪学会的会刊。该会在1934年9月发行了《云南旅沪学会会刊》的创刊号，1935年4月发行了第二期，其中刊载有艾思奇先生的一篇《鉴赏的哲学》的文章。先要说的是，在杨超、耿彦君发表在《兰台纵横》的《艾思奇在上海的六年》文章中，就列举了艾思奇先生在上海的有关文艺论述目录，分别是：1933年发表的《艺术的永久性与政治性》，1934年的《论文学的鉴赏》，1935年的《论文学的素材题材和主题》等共三篇，遗漏了本文，故此这或许是一件不缺的发现吧。
那个时期，滇人在京、沪分别设立有学会，北京学会自1920年3月创刊，发行刊数要多一些。沪刊似乎是总三期，这是何故？原因不详。在《云南旅沪学会会刊》创刊号上，刊首登载着一则启事讲：“《云南旅平学会季刊》创刊号一卷；第二期一卷；《学会生活》第三四五期百本。由云南旅平学会寄给陈绍曾君转赠”等等。可以说，平、沪学会之间的交流还是多的。通过阅读两学会的刊物，发现它们的刊登内容各有侧重。在《云南旅平学会季刊》中侧重于国学、历史、文学类文章多一些，如方国瑜的《滇南旧事》、李培阳的《真诚的文学论》和《读书札记》、周皋《陶渊明》和《东坡乐府之评价》、李寒谷《山居》和《夜巷小景》等等。在沪学会的刊物中，西方哲学文章多一些，如：第二期艾思奇先生的《鉴赏的哲学》，罗鸿诏的《辜令（T.H.Green）自由意志论》；第一期盛恩隆的《MORE,Camparella理想社会的分析》和《老子社会思想的分析》；第三期杨玉生的《黑格尔哲学的体系》；马子华的《管子轻重篇之估价》等等，这些位滇人先贤们在刊物上发表文章，水平是很高的。但遗憾的是，对于这些先贤尚未有更多的了解。艾思奇先生的名著《大众哲学》也诞生了。就《大众哲学》而言，它是以一种历史的、唯物辩证法的人生观和世界观来解释社会问题，用一种将“把哲学还给民众”的通俗化来普及哲学,是一本西方哲学思想中国化的范本，艾思奇先生被称为马克思主义理论大众化的“中国第一人”。同时，艾思奇先生与玉溪郑易里先生共同翻译了俄国米丁的《新哲学大纲》，这本书似乎不多见啦。
（云南旅沪学会会刊）
那个时代，社科学界与西人交流比较的多，二十年代杜威、罗素来华。三十年代前苏联的思想广为的传播。出版的西方社科类书籍很是不少，在这个思想激荡的时代，身处大上海的滇人，参与的会更加的多一些吧。综合起来讲，滇人对于社会的全领域都是积极的参与和关注的，这为以后建构新的人文环境提供了知识积累。是的，人们认识事物是经过实践、认识、再实践、再认识的过程，事物的发展也呈现波浪式前进和螺旋式上升的演进过程，这是一种方法论。后来，毛主席在《实践论》、《矛盾论》中多有论述，滇人的确自觉或不自觉地践行这种观念。这也是哲学文化领域洋为中用的中国化道路之一吧。
艾思奇作为一名赴日学习矿业门的留学生，探究其因何转向从事哲学门方向，这是一件有意思的事情。一是悟性。哲学与技术关系上讲，两希哲学多可从严密的数学和物理学来论证，逻辑性甚强，它涵盖了做人之道和做事之理。故此哲学以一种形而上的姿态来解释技术的发展和其发展的轨迹，研究它也就是研究和实践了技术的方法论。黑格尔在《小逻辑》中明确地把开始、进展、目的作为辩证法的分析综合方法的三个环节，当然这些也可以应用到技术的发展进程。换句话说，哲学和技术是互通，当下的技术学也就说明了这个问题。就这一点而言，他通过学习一下子就抓住了研究技术的核心，这种顿悟说明先生具有天才的理解力。二是参与交流。先生两次进入日本，参加了各类活动，与社会进行了广泛的交流，参加了各类活动。通过交流必然影响到艾思奇先生对于知识的判断和思考，增强了他选择探索真谛的道路----哲学。这些认识对于他保持对哲学的热爱起到了至关重要的作用。三是强烈关注新知的冲动。当代中国的科学词汇中，很多词语都可以溯源自日语，这是一个不争的事实。这是因为自明治维新以后，日语吸收了大量的西语科学词汇，中文如鲁迅先生所说基本采取“拿来主义”的态度照搬了过来。而已有一定的中、英、日文基础的艾思奇来讲，阅读培根、斯宾诺莎、康德、黑格尔等哲学家们的著作是比较的容易些，这使得他一开始就有实力站在学问的最前沿，他笃信哲学是一味良药，他把握住了这一种良缘，许是一种命运的安排吧。四是子承父业的天性。1906年滇人留日生们就曾经创办了《云南》杂志，这本杂志为一代滇人启迪和传播新知起到了不可估量的作用，先生父辈曾在此留学，传承父业再立辉煌，或许是一种命运的驱使吧。在这种情况下，艾思奇以一种内心发出“我要”的愿望、用狮子般的热情投入到学习之中，这是子承父业的使然吧。这种抓住时机、自我展现的情形，符合滇人的一种敢为人先的倔强性格。这种通过吸收新知又投入到新知的传播过程也是他践行唯物论思想的实践活动。青年的艾思奇就是以这种激情、超强的行动力，展现了“知识就是力量”的呼喊，这就是一种历史的必然啦。
（云南封面）
就哲学词语的中国化来说，有很多故事，也有很多说法，下面就举一件要紧的事来说，即形而上学Metaphysics一词的来源为例。
从知识考古的角度来说，公元前1世纪时，安德罗尼柯在整理亚里士多德关于自然哲学或物理学的手稿之后，整理他有关第一哲学的手稿，由于找不到合适的书名，便称之为“自然哲学（物理学）之后诸卷”，后来被简化为metaphusika。希腊语meta前缀有：“在......之后”、“元......”、“超越......”等意思,而这些含义恰好与亚里士多德“第一哲学”的意思是相近的。于是metaphysics便成了第一哲学的同义语。下面是该词在汉语中的两次名称变化的过程。
一是默达费西加（Metaphysica）是最早的汉译词语。1623年耶稣会会士艾儒略所著《西学凡》记载了西方学问的分类状况，艾儒略把西学分为六科：文科、理科、医科、法科、教科、道科。其中理科“裴璐所费亚”（Philosophia），将其又分为“五家”，落日加（Logica）、费西加（Physica）、裴璐所费亚、默达费西加（Metaphysica）等。
二是形而上学（Metaphysics）是源自日语的外来语。当时有诸多的译名，而“形而上学”第一次出现在1881年的日文《哲学字汇》，井上哲次郎根据《易经》：“形而上者为之道，形而下者谓之器”而得名。1911年出版的汉语《普通百科新大词典》：“形而上学是就考究形而上之对象(即实在)对于考究形而下之对象(即现象)言”。这也就确定了该词语的最终归宿。
从这些追溯过程，形而上学这一词语最具有国学色彩的词，也是中西融合的典范词语。不过记得从上小学起，这个名词带给人们的是莫名其妙的感觉，闹到现在一听这词就有一种条件反射，有点不可思议。
当然了，我们也可以在《云南旅平学会（季刊）》中，找到了一些哲学名词的注释。如：
一是唯心论（Idealism）。唯心论又称理想主义，主张谓：物质是幻想，僅心是其实的；不是心生于物质，而是物质生于心；换言之，心是宇宙之原。黑格尔的哲学是唯心论底极致。大概，那与直接生产过程，与生产实践分离之阶级，就主张唯心论。
二是唯物论（Materialism）。唯物论主张谓：僅只物质是真实的，所谓心和思维，只是物质底一种产物；宇宙底一切的现象，是诸自然力底结果；换言之，物质是宇宙之原。唯物论是生命阶级-就是本质上实践阶级-的世界观的表现。唯物史观（Materialistic
coception of
History)。是以唯物辩证法来考察社会和历史（略）等等。这些个西方词语毕竟是新鲜的，尚不能与古老的汉语词汇相呼应，故此汉译的名称也就生涩啦。现在要理解它，就要从当时的社会语境中去回溯，否则就认识不清楚了，难免有一些个错位的可能性，这是一个方法论的事情。
（北京云南会馆）
艾思奇先生《鉴赏的哲学》这篇文章，通篇阅读起来富有节奏性，文章流畅、思路清晰。就围绕着作品结构来说，设置了作者、鉴赏家、批评家等诸角色，通过一个分析过程，表达了他对美的观念，完成了评价永久性作品的全过程。在文章论述层面上，本文通过预设了艺术的永久性作为大前提展开，从作者、鉴赏者、批判家这三条路径进行多个层次的诠释，从而达到对艺术感受和认识的统一性。本质，通过解剖几个人物事件，强调了艺术中所带有的革命性观念。从艺术的本质出发反思艺术的本质---美，是这篇文章的逻辑思考，这些个观念，时至今日我们依然受到其感染。这无疑是一篇美学范畴的文章
这篇文章的内容来说，文章引述了前苏联学者的思想，提到的艺术家及其作品有：屠格涅夫、柴霍甫、妥斯托尔夫斯基的《罪与罚》、肖洛霍夫《静静的顿河》、诗人布罗斯基等等。与普列哈诺夫进行了艺术理论的讨论，普列哈诺夫的理论也是源自胡秋原先生编撰的《普列哈诺夫及其艺术理论》中的说法。普列哈诺夫强调社会心理作为经济基础与上层建筑之间的中介环节的极大重要性，艾思奇又更加强化了要对作者、鉴赏家、批评家们进行经济基础上的阶层划分以达到艺术的永久性。通过对法国诗人波特莱尔在法国大革命前后的行为分析，提出小有产者常常会做出一些不切实际的幻想，这是要不得的。
本文就艺术的永久性或真理这个对象来说，似乎论述的少一些，用康德的观点来说，这个对象恰好用两个维度来阐述一是知识要符合对象，二是对象要来符合我们的知识。那么永久性的艺术便是完美的成立了，这也是康德的观点。康德是处于人类思维从本体向主体转换的一个重要节点性人物，后来的思想无不建立在其之上。文章中提到了康德认识论，康德的哲学思想认为：“在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。”
在《纯粹理性批判》中对何谓知识体系及对其进行论述。康德认为，单纯的概念不是知识，知识是由概念连起来的判断。它有两个属性：时间和空间。获得知识的必要条件是范畴与经验。从历史的眼光来看，这些个思想是亚里士多德以来哲学发展的又一个里程碑。
应用网上的字词频统计_语料库在线，对文章进行词语分析发现，这篇文章有近八千字。下表是对一些关键词的频度分析。
字词
|
出现次数
|
出现频率
|
字词
|
出现次数
|
出现频率
|
作者
|
35
|
1.05%；
|
是
|
49
|
1.48%
|
鉴赏者
|
32
|
0.96%
|
不能
|
18
|
0.54%
|
批评家
|
6
|
0.11%
|
不
|
16
|
0.48%
|
-
|
|
|
不同
|
15
|
0.45%
|
-
|
|
|
不是
|
12
|
0.36%
|
从作者、鉴赏者、批评家三个角色提及频度来说，文章对批判家描述的弱一些。在某种意义上说，文章对于肯定词语”是”与否定词语”不、不能、不同、不是”等词语频度运用趋近，文字叙述较为平和。上述只是做了一个简略的分析，但文章的特征已初见端倪的。
就美学观来说，文章体现出人在做出审美判断时，依赖于各个不同的意见和趣味，而这些意见和趣味受到时代、地域、年龄、秉性、境遇、兴趣、嗜好、阶层等等诸多主客观因素的影响。比如，同一件艺术作品，在A处受到欢迎，在B处却失败
.....所有这些现象，在不同阶层人中都会在各自的审美中有任何固定的、绝对的标准即永久性。一言以蔽之，美是人的主客观意见，依照阶层的不同会有依附于该阶层的特有的审美特征的。呈现来认识事物的普通人一般的方式，还是要加入阶层（经济基础这一成分）这个重要的要素来对艺术作品进行判别，这或许是艾思奇美学观点的一种吧。
阅读先辈的文章，你可以感受到他对于学说的呼应，也能感受到他那个时代的气氛。现在的人是无法复制的，而且也无法还原到那个气氛书写些什么啦。
另外，就科学、技术的进化过程，近代哲学家们有着各自的不同的解释，这的确影响着我们对于未来的探知，对于未来的认知。当然也还是有落地的道理吧。
