魏晋·阮籍《咏怀八十二首》
其十三
登高临四野，北望青山阿。
松柏翳冈岑，飞鸟鸣相过。
感慨怀辛酸，怨毒常苦多。
其十三
登高临四野，北望青山阿。
松柏翳冈岑，飞鸟鸣相过。
感慨怀辛酸，怨毒常苦多。
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李公悲东门，苏子狭三河。
求仁自得仁，岂复叹咨嗟。
【山阿】山岳;小陵。
翳yì：原指用羽毛做的华盖，后引申为起障蔽作用的东西，也指病症名，另指一种鸟。作动词意为遮蔽，隐藏。作形容词时意为晦暗不明。
【冈岑】山峦。
【怨毒】极端仇恨：他与仇人之间的怨毒永远也化解不了。
悲东门：源见“叹黄犬”。指为官遭祸，抽身悔迟。忆黄犬，典故名，典出《史记》卷八十七〈李斯列传〉。李斯竭忠为秦，然而受到陷害，临刑之前，想到不能再与其子牵黄犬共出上蔡东门去追猎狡兔，便父子相对大哭。后遂用'忆黄犬'等指大臣受陷害被处死。
译文：我登上高坡，面临荒野，眺望着北面的青山。松柏荫盖着山峰，飞鸟鸣叫着掠过。我感慨万千，内心酸楚，人生的怨苦竟如此之多。李斯有东门的悲愤，苏秦藐视整个三河。追求仁德自会得到仁德。为何还要叹息?
“登高临四野，北望青山阿”，“临”者居高以视下也，“望”者升高以眺远也。“登高”而后视域大开，“四野”乃尽收眼底，此为俯视。定其视线于北方，则见山之曲隅，此为平视。“松柏翳冈岑”，远视之，则只能笼统称其为“青山阿”，若近视之，则知其所以“青”者，乃因“松柏”之翳蔽山脊等处也。“飞鸟鸣相过”,若更近视之，则能见青色之上有“飞鸟”之过，且能听其“鸣”也，以声波之传播能力远小于彼光波，故比前句更为迫近也。故自“登高临四野”至“北望青山阿”，“无色”至于“有色”也，“环视”至于“平视”也；自“北望青山阿”至“松柏翳冈岑”，“远视”至于“近视”也，“粗观”至于“细观”也；“松柏翳冈岑”至于“飞鸟鸣相过”者，“静景”至于“动景”也，“无声”至于“有声”也。陶渊明曰“死去何所道，托体同山阿”，又松柏多植于丘墓旁，故知“松柏”所“翳蔽”者斯坟墓也。
“感慨怀辛酸”，“辛酸”怀于内，衰景陈于外，内外交感，故生慨叹。“怨毒常苦多”，“怨毒”者，悲痛也。慨叹远不足以解“辛酸”，何况五味之中，“苦”又更甚于“辛”、“酸”而难化去也。且登高远望，对景感慨，斯为偶有之事，而自一“常”字，可见“怨毒”侵凌之持续性也，自一“多”字见“怨毒”之大，自一“苦”字见“怨毒”之剧，其不得解也，可以明矣。故“感慨怀辛酸”为此一时空下之瞬态事件也，而“怨毒常苦多”为阮公人生中之稳态也。
“李公悲东门”，李斯于受刑之前，谓子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎”；“苏子狭三河”，苏秦以洛阳狭小，故出而游说六国，终车裂。李斯悲东门之时，为其人生事业之终点也，苏秦狭三河之时，为其人生事业之起点也；期间虽皆有建功立业之经历，然总其终始，身名具裂，到底是一场空。且李斯处于一统之世，苏秦逞于列国之时，盖统一与分裂，固无关于此种悲剧之有无也。西人歌德之《浮士德》中，有所谓“小宇宙”至“大宇宙”之转换。“小宇宙”者，环境狭隘之个人生活也；“大宇宙”者，社会生活也，即所以实现其政治抱负也。“小宇宙”者，李斯之“东门”逐兔也，苏秦之狭于“三河”也；“大宇宙”者，李斯之相秦也，苏秦之合纵六国也；此二人辞别“小宇宙”以驰骋乎“大宇宙”，而终堕入政治悲剧中，即欲尽弃其于权力之追求而复归于“小宇宙”，而终不可得也。
“求仁自得仁”，此为阮公所寻治彼政治悲剧之方法，“求仁”为功夫，“得仁”为效验，然此一方法太过笼统，自提出问题以至于寻出方法之间，未见求索之痕迹，且“求仁得仁”斯为孔子数百年前之成语，故若以阮公真满足于此一句，则此诗只可受生硬、突兀之嘲；自吾观之，阮公此处乃刻意表现其勉强之态，以套话收束全诗，其所提之问题，斯乃专制政权中无法解决之永恒难题也，且李斯，法家也，苏秦，从衡家也，“求仁得仁”，儒家之言也，李斯、苏秦皆起于孔学微时，儒术之无效，斯有法、从衡之勃兴也，故其对治之法之无从施行，明矣。
“岂复叹咨嗟”，叹、咨、嗟，皆“感慨”之事也，“求仁得仁”之一空头话语，大抵只能抚慰彼时空下之瞬态之身心，其于永恒之稳态之悲剧，无所更易也。故此一句于字面上能收束全诗，考究其实，则实未收束住也，阮公徘徊于“小宇宙”与“大宇宙”之间，其哀愁忧思也，贯彻始终，非一句“求仁得仁”所能抵挡磨灭者也。
其十四
开秋兆凉气，蟋蟀鸣床帷。
感物怀殷忧，悄悄令心悲。
多言焉所告，繁辞将诉谁。
微风吹罗袂，明月耀清晖。
晨鸡鸣高树，命驾起旋归。
【殷忧】忧伤。
【悄悄】1.忧伤貌。 2.寂静貌。 3.形容声音很轻。 4.料峭。
【多言】1.犹言好讲闲话;多说。 2.犹常说。
【繁辞】1.亦作'繁词'。 2.夸夸其谈。亦指繁琐的言辞。
“开秋兆凉气，蟋蟀鸣床帷”，“开秋”，天时也；“凉气”，气象也；“蟋蟀鸣”，物候也；“床帷”，与人事相关之具也。若寻常无事之人，必依照《月令》之指导，遵天时、察气象、观物候以行人事，而阮公无之，阮公于天时、气象、物候非线性地、直觉地遵从，乃能返人事于自然，藉自然以触怀，故有“感物怀殷忧，悄悄令心悲”也。“殷忧”，忧之深邃者也，“悄悄”者，言忧之幽微也；盖此种忧之幽微深邃，如蟋蟀之悄悄之鸣也，如立秋初起之凉气也，此所以展现阮公感官之灵敏、心思之细腻也。然真正令阮公之“心悲”者，果为天时、气象、物候乎，非也，果如是，则其忧甚肤浅，而不可当“殷忧”之名也，后将释之。
“多言焉所告，繁辞将诉谁”，昔人皆言此二句义相重复，实不然也。“焉所”者，即where也，“谁”，即who也。且“告”、“诉”之义亦有别。“告”者，一人献牛祷告于天也；诉者，与人言之也。“告”之对象为天，“诉”之对象为人；故欲“告”诸天，则寻一清净之处即可，欲“诉”诸人，则寻一知音之人即可。故“多言焉所告”者， 清净之地不可得，“nowhere”之悲也；“繁辞将诉谁”者，知音之人不可得，“none”之悲也。“言”又与“辞”不同，不成文者谓之“言”，已成文者谓之“辞”。独身一人“告”事于天，畅其怀、倾其思即可，无需刊削、修饰也；若“诉”之于凡人，则需考量彼之理解偏好与能力，故需使不成文之“言”成文而为“辞”也。又“多”与“繁”又有不同：“言”未经条理，故只知其量大，故称“多”；辞则已经条理，故知其头绪纷杂，故称“繁”。其间异同，不细辨之，其可得乎？
前人类似之误解，厥为刘琨《重赠卢谌》之“宣尼悲获麟，西狩涕孔丘”一句。前人皆言其为一事而反复说之，余细绎之，则见其差异焉。“宣尼”者，圣称也，“孔丘”者，凡称也，此“凡”、“圣”之别，一也；“涕”者，当下直接之生理反应也，“悲”者，反思而后之心理反应也，此心理与生理之别，二也；“西狩”者，鲁国君臣所行之人事也，“获麟”者，上天所降异象也，此“天”、“人”之别，三也。且“西狩涕孔丘”，此所涕者，鲁国之运也；“宣尼悲获麟”，此所悲者，先王之道也。故《公羊传》所谓“有以告者曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’反袂拭面涕沾袍”，即“西狩涕孔丘”也；《公羊传》所谓“西狩获麟，孔子曰：‘吾道穷矣。’”，即“宣尼悲获麟”也。
“微风吹罗衣，明月曜清晖。晨鸡鸣高树，命驾起旋归”，其与首四句相近，所谈莫非天时、气象、物候、人事也。阮公于“nowhere”、“none”之穷困之境中，忽觉清风之凉爽、明月之皎洁，终因晨鸡之惊扰，因而跳出内心之纠缠，又回到天时、气象、物候之体验，而遵从之以行人事也。
莪默伽音《鲁拜集》第三首：
黄克孙译之曰：
晨鸡一唱起南柯，门外羁人击节歌。
“大地苍茫原逆旅，匆匆客岁已无多。”
吾不知阮公此时有无《鲁拜》中之消极情绪，阮公之梦无明言，阮公之醒亦无明言，然借晨鸡以惊梦，则为一也。唯莪默伽音于诗中为“能惊”也，阮公于诗中为“所惊”也；莪默为显，阮公为隐；莪默之诗为事后，阮公之诗为事中；此又其异也。
其十五
昔年十四五，志尚好书诗。
被褐怀珠玉，颜闵相与期。
开轩临四野，登高望所思。
丘墓蔽山冈，万代同一时。
千秋万岁后，荣名安所之？
乃悟羡门子，噭噭今自嗤。
注释
昔：从前。
尚：推崇。书诗：书，《尚书》；诗，《诗经》，这里泛指儒家经典。
“被褐”句：《老子》有“圣人被褐怀玉”语，是说圣人身披布衣，胸怀高尚，这里用来表示儒家安贫乐道的志向情操。褐：麻布衣服。珠玉：比喻道德高尚。
颜：指颜回。闵：指闵子骞。两人都是孔子的得意门生，安贫乐道的典范人物。期：期望。
轩：厅堂外走廊的门窗。
所思：思念的人，即指颜、闵之类。
丘：坟。蔽：布满，遮掩。
代：一本也写作“世”，可从。同一时：是说世世代代的人都不免一死，这时不同的人都一样了。一说，世世代代的人在死后就变成同一个时代的人，因为人死后便无时代区分了。“时”释为“时代”。
千秋万岁：千万年，极言久远。
荣名：荣禄名位。之：往，到。
悟：一本作“快”，通“娱”，觉得愉快。羡门子：古代传说中的仙人。
噭（jiào）噭：同“叫叫”，大喊大叫。自嗤：自我嗤笑。
白话译文
从前，当我十四五岁的时候，志向崇尚是爱好《尚书》、《诗经》。
真可谓身披麻布衣，心怀道德高，我期望跟颜回、阂子骞比美齐名。
如今我打开窗户，面对四周原野，登高远望我心中思念的这些古人。
只见一丘丘坟墓遮蔽一条条山冈，发现千万代人都一样要埋葬入坟。
他们都去世了，过去了千年万年，哪里还看得见他们生前荣禄名分？
于是我领悟了羡门子的神仙追求，不禁大叫起来，嗤笑今日的“愚蠢”。
赏析
这首诗以今昔志趣的不同，说明作者思想由儒到玄，由积极到消极的转变。
开头两句追忆少年时代以儒学为志趣，“诗书”概括了儒家的经典，是其崇尚的对象。
第三句源自《老子》（第七十章）“是以圣人被褐怀玉”，本指圣人不被人们了解，犹之外面穿着粗布衣服，怀内揣着的却是美玉。东汉末赵壹作《疾邪诗》也用了这一句：“被褐怀金玉，兰蕙化为刍。”那是说贫贱者德才再好也总是被人轻视，被人蓄意贬低。而在这首诗中“被褐怀珠玉”，则是说自甘贫贱而以德才璀璨为满足。同一比喻在不同的场合下，因所取重点不同而有不同的含义，可说是对现成比喻的灵活运用。作者少年时以颜回、闵子骞为效法的榜样，颜、闵都是孔门弟子，都以德行著称。颜回是自甘贫贱、好学深思的典型，闵子骞则以孝友和不苟出仕著称。作者以崇尚诗书、效法颜闵表现了少年时代对儒学的信仰。可是由于社会的动荡，司马氏与曹氏夺权斗争之激烈，使作者的思想转向了老庄哲学，并且具有较浓的虚无观点。
“开轩临四野”以下六句说明了这一转变的契机。开轩窗而四望，形容视野宽广；所处高，所望远，形容盼望之迫切。然而“登高望所思”句，“所思”是指前代的贤哲还是当时的亲朋，作者并未交代。《咏怀诗》中讲到思人的有很多处，如：彷徨思亲友，倏忽复至冥（其二）；临路望所思，日夕复不来（其三）；步游三衢旁，惆怅念所思（其二十九）；独坐山岩中，恻怆怀所思（其三十七）；日暮思亲友，晤言用自写（其四十六）； 幽荒邈悠悠，凄怆怀所怜（其五十八）；临觞多哀楚，思我故时人（其六十四）。以上诸例“所思”都指同时之人，与亲友、故人相当，应指为其钦慕的当时之人。然而所思不可见，只见高高低低的山冈上布满了坟墓，诗人不禁发出了“万代同一时”的感慨。丘墓中各时各代的人都有，如今都成了枯骨，同时并在。“千秋万岁后，荣名安所之”，随着生命的消失，荣名也就毫无意义，因此也用不着去追求。从“开轩临四野”至此的六句，以形象的语言描写了作者思想的变化。
最后两句，与开头相对照，写了变化后的思想状况：“乃悟羡门子，嗷嗷今自嗤。”作者并非相信神仙，这里只是托言游仙，意谓懂得了羡门子之流所以要超脱世间的原因。“噭噭”是悲哭声，《庄子·至乐》：“人且偃然寝于巨室（指死而葬之），而我噭噭然随而哭之。”《至乐》是以生存为痛苦，死去为最大的快乐的，故以“随而哭之”为大不应该。此诗即用此意。大意是：以前曾因亲友凋零、世路险喊而痛苦流涕，今日一旦彻悟反而觉得可笑。《晋书·阮籍传》说他“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”。可见他内心的苦闷。生于乱世感到无路可走，只有痛哭而已。苦闷无处发泄。于是反而为旷达、为狂放。“噭噭今自蚩”正表现了这种矛盾的心情。
这首诗虽表达了老庄思想，但与后来的玄言诗有很大区别。它含蕴深微，语言形象，表达了作者矛盾苦闷之情。
名家点评
清朝文学家何焯《义门读书记》：“此诗（《咏怀·昔年十四五》）言少时敦味《诗》、《书》，期追颜、闵。及见世不可为，乃蔑礼法以自废。志在逃死，何暇顾身后之荣名哉？因悟安期、羡门亦遭暴秦之代，诡托神仙耳。”
明朝文学家陆时雍：“‘被褐怀珠玉，颜、闵相与期。’此志殊自不小。志之不就而思名，名之无成而思仙，知古人善
求仁自得仁，岂复叹咨嗟。
【山阿】山岳;小陵。
翳yì：原指用羽毛做的华盖，后引申为起障蔽作用的东西，也指病症名，另指一种鸟。作动词意为遮蔽，隐藏。作形容词时意为晦暗不明。
【冈岑】山峦。
【怨毒】极端仇恨：他与仇人之间的怨毒永远也化解不了。
悲东门：源见“叹黄犬”。指为官遭祸，抽身悔迟。忆黄犬，典故名，典出《史记》卷八十七〈李斯列传〉。李斯竭忠为秦，然而受到陷害，临刑之前，想到不能再与其子牵黄犬共出上蔡东门去追猎狡兔，便父子相对大哭。后遂用'忆黄犬'等指大臣受陷害被处死。
译文：我登上高坡，面临荒野，眺望着北面的青山。松柏荫盖着山峰，飞鸟鸣叫着掠过。我感慨万千，内心酸楚，人生的怨苦竟如此之多。李斯有东门的悲愤，苏秦藐视整个三河。追求仁德自会得到仁德。为何还要叹息?
“登高临四野，北望青山阿”，“临”者居高以视下也，“望”者升高以眺远也。“登高”而后视域大开，“四野”乃尽收眼底，此为俯视。定其视线于北方，则见山之曲隅，此为平视。“松柏翳冈岑”，远视之，则只能笼统称其为“青山阿”，若近视之，则知其所以“青”者，乃因“松柏”之翳蔽山脊等处也。“飞鸟鸣相过”,若更近视之，则能见青色之上有“飞鸟”之过，且能听其“鸣”也，以声波之传播能力远小于彼光波，故比前句更为迫近也。故自“登高临四野”至“北望青山阿”，“无色”至于“有色”也，“环视”至于“平视”也；自“北望青山阿”至“松柏翳冈岑”，“远视”至于“近视”也，“粗观”至于“细观”也；“松柏翳冈岑”至于“飞鸟鸣相过”者，“静景”至于“动景”也，“无声”至于“有声”也。陶渊明曰“死去何所道，托体同山阿”，又松柏多植于丘墓旁，故知“松柏”所“翳蔽”者斯坟墓也。
“感慨怀辛酸”，“辛酸”怀于内，衰景陈于外，内外交感，故生慨叹。“怨毒常苦多”，“怨毒”者，悲痛也。慨叹远不足以解“辛酸”，何况五味之中，“苦”又更甚于“辛”、“酸”而难化去也。且登高远望，对景感慨，斯为偶有之事，而自一“常”字，可见“怨毒”侵凌之持续性也，自一“多”字见“怨毒”之大，自一“苦”字见“怨毒”之剧，其不得解也，可以明矣。故“感慨怀辛酸”为此一时空下之瞬态事件也，而“怨毒常苦多”为阮公人生中之稳态也。
“李公悲东门”，李斯于受刑之前，谓子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎”；“苏子狭三河”，苏秦以洛阳狭小，故出而游说六国，终车裂。李斯悲东门之时，为其人生事业之终点也，苏秦狭三河之时，为其人生事业之起点也；期间虽皆有建功立业之经历，然总其终始，身名具裂，到底是一场空。且李斯处于一统之世，苏秦逞于列国之时，盖统一与分裂，固无关于此种悲剧之有无也。西人歌德之《浮士德》中，有所谓“小宇宙”至“大宇宙”之转换。“小宇宙”者，环境狭隘之个人生活也；“大宇宙”者，社会生活也，即所以实现其政治抱负也。“小宇宙”者，李斯之“东门”逐兔也，苏秦之狭于“三河”也；“大宇宙”者，李斯之相秦也，苏秦之合纵六国也；此二人辞别“小宇宙”以驰骋乎“大宇宙”，而终堕入政治悲剧中，即欲尽弃其于权力之追求而复归于“小宇宙”，而终不可得也。
“求仁自得仁”，此为阮公所寻治彼政治悲剧之方法，“求仁”为功夫，“得仁”为效验，然此一方法太过笼统，自提出问题以至于寻出方法之间，未见求索之痕迹，且“求仁得仁”斯为孔子数百年前之成语，故若以阮公真满足于此一句，则此诗只可受生硬、突兀之嘲；自吾观之，阮公此处乃刻意表现其勉强之态，以套话收束全诗，其所提之问题，斯乃专制政权中无法解决之永恒难题也，且李斯，法家也，苏秦，从衡家也，“求仁得仁”，儒家之言也，李斯、苏秦皆起于孔学微时，儒术之无效，斯有法、从衡之勃兴也，故其对治之法之无从施行，明矣。
“岂复叹咨嗟”，叹、咨、嗟，皆“感慨”之事也，“求仁得仁”之一空头话语，大抵只能抚慰彼时空下之瞬态之身心，其于永恒之稳态之悲剧，无所更易也。故此一句于字面上能收束全诗，考究其实，则实未收束住也，阮公徘徊于“小宇宙”与“大宇宙”之间，其哀愁忧思也，贯彻始终，非一句“求仁得仁”所能抵挡磨灭者也。
其十四
开秋兆凉气，蟋蟀鸣床帷。
感物怀殷忧，悄悄令心悲。
多言焉所告，繁辞将诉谁。
微风吹罗袂，明月耀清晖。
晨鸡鸣高树，命驾起旋归。
【殷忧】忧伤。
【悄悄】1.忧伤貌。 2.寂静貌。 3.形容声音很轻。 4.料峭。
【多言】1.犹言好讲闲话;多说。 2.犹常说。
【繁辞】1.亦作'繁词'。 2.夸夸其谈。亦指繁琐的言辞。
“开秋兆凉气，蟋蟀鸣床帷”，“开秋”，天时也；“凉气”，气象也；“蟋蟀鸣”，物候也；“床帷”，与人事相关之具也。若寻常无事之人，必依照《月令》之指导，遵天时、察气象、观物候以行人事，而阮公无之，阮公于天时、气象、物候非线性地、直觉地遵从，乃能返人事于自然，藉自然以触怀，故有“感物怀殷忧，悄悄令心悲”也。“殷忧”，忧之深邃者也，“悄悄”者，言忧之幽微也；盖此种忧之幽微深邃，如蟋蟀之悄悄之鸣也，如立秋初起之凉气也，此所以展现阮公感官之灵敏、心思之细腻也。然真正令阮公之“心悲”者，果为天时、气象、物候乎，非也，果如是，则其忧甚肤浅，而不可当“殷忧”之名也，后将释之。
“多言焉所告，繁辞将诉谁”，昔人皆言此二句义相重复，实不然也。“焉所”者，即where也，“谁”，即who也。且“告”、“诉”之义亦有别。“告”者，一人献牛祷告于天也；诉者，与人言之也。“告”之对象为天，“诉”之对象为人；故欲“告”诸天，则寻一清净之处即可，欲“诉”诸人，则寻一知音之人即可。故“多言焉所告”者， 清净之地不可得，“nowhere”之悲也；“繁辞将诉谁”者，知音之人不可得，“none”之悲也。“言”又与“辞”不同，不成文者谓之“言”，已成文者谓之“辞”。独身一人“告”事于天，畅其怀、倾其思即可，无需刊削、修饰也；若“诉”之于凡人，则需考量彼之理解偏好与能力，故需使不成文之“言”成文而为“辞”也。又“多”与“繁”又有不同：“言”未经条理，故只知其量大，故称“多”；辞则已经条理，故知其头绪纷杂，故称“繁”。其间异同，不细辨之，其可得乎？
前人类似之误解，厥为刘琨《重赠卢谌》之“宣尼悲获麟，西狩涕孔丘”一句。前人皆言其为一事而反复说之，余细绎之，则见其差异焉。“宣尼”者，圣称也，“孔丘”者，凡称也，此“凡”、“圣”之别，一也；“涕”者，当下直接之生理反应也，“悲”者，反思而后之心理反应也，此心理与生理之别，二也；“西狩”者，鲁国君臣所行之人事也，“获麟”者，上天所降异象也，此“天”、“人”之别，三也。且“西狩涕孔丘”，此所涕者，鲁国之运也；“宣尼悲获麟”，此所悲者，先王之道也。故《公羊传》所谓“有以告者曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’反袂拭面涕沾袍”，即“西狩涕孔丘”也；《公羊传》所谓“西狩获麟，孔子曰：‘吾道穷矣。’”，即“宣尼悲获麟”也。
“微风吹罗衣，明月曜清晖。晨鸡鸣高树，命驾起旋归”，其与首四句相近，所谈莫非天时、气象、物候、人事也。阮公于“nowhere”、“none”之穷困之境中，忽觉清风之凉爽、明月之皎洁，终因晨鸡之惊扰，因而跳出内心之纠缠，又回到天时、气象、物候之体验，而遵从之以行人事也。
莪默伽音《鲁拜集》第三首：
黄克孙译之曰：
晨鸡一唱起南柯，门外羁人击节歌。
“大地苍茫原逆旅，匆匆客岁已无多。”
吾不知阮公此时有无《鲁拜》中之消极情绪，阮公之梦无明言，阮公之醒亦无明言，然借晨鸡以惊梦，则为一也。唯莪默伽音于诗中为“能惊”也，阮公于诗中为“所惊”也；莪默为显，阮公为隐；莪默之诗为事后，阮公之诗为事中；此又其异也。
其十五
昔年十四五，志尚好书诗。
被褐怀珠玉，颜闵相与期。
开轩临四野，登高望所思。
丘墓蔽山冈，万代同一时。
千秋万岁后，荣名安所之？
乃悟羡门子，噭噭今自嗤。
注释
昔：从前。
尚：推崇。书诗：书，《尚书》；诗，《诗经》，这里泛指儒家经典。
“被褐”句：《老子》有“圣人被褐怀玉”语，是说圣人身披布衣，胸怀高尚，这里用来表示儒家安贫乐道的志向情操。褐：麻布衣服。珠玉：比喻道德高尚。
颜：指颜回。闵：指闵子骞。两人都是孔子的得意门生，安贫乐道的典范人物。期：期望。
轩：厅堂外走廊的门窗。
所思：思念的人，即指颜、闵之类。
丘：坟。蔽：布满，遮掩。
代：一本也写作“世”，可从。同一时：是说世世代代的人都不免一死，这时不同的人都一样了。一说，世世代代的人在死后就变成同一个时代的人，因为人死后便无时代区分了。“时”释为“时代”。
千秋万岁：千万年，极言久远。
荣名：荣禄名位。之：往，到。
悟：一本作“快”，通“娱”，觉得愉快。羡门子：古代传说中的仙人。
噭（jiào）噭：同“叫叫”，大喊大叫。自嗤：自我嗤笑。
白话译文
从前，当我十四五岁的时候，志向崇尚是爱好《尚书》、《诗经》。
真可谓身披麻布衣，心怀道德高，我期望跟颜回、阂子骞比美齐名。
如今我打开窗户，面对四周原野，登高远望我心中思念的这些古人。
只见一丘丘坟墓遮蔽一条条山冈，发现千万代人都一样要埋葬入坟。
他们都去世了，过去了千年万年，哪里还看得见他们生前荣禄名分？
于是我领悟了羡门子的神仙追求，不禁大叫起来，嗤笑今日的“愚蠢”。
赏析
这首诗以今昔志趣的不同，说明作者思想由儒到玄，由积极到消极的转变。
开头两句追忆少年时代以儒学为志趣，“诗书”概括了儒家的经典，是其崇尚的对象。
第三句源自《老子》（第七十章）“是以圣人被褐怀玉”，本指圣人不被人们了解，犹之外面穿着粗布衣服，怀内揣着的却是美玉。东汉末赵壹作《疾邪诗》也用了这一句：“被褐怀金玉，兰蕙化为刍。”那是说贫贱者德才再好也总是被人轻视，被人蓄意贬低。而在这首诗中“被褐怀珠玉”，则是说自甘贫贱而以德才璀璨为满足。同一比喻在不同的场合下，因所取重点不同而有不同的含义，可说是对现成比喻的灵活运用。作者少年时以颜回、闵子骞为效法的榜样，颜、闵都是孔门弟子，都以德行著称。颜回是自甘贫贱、好学深思的典型，闵子骞则以孝友和不苟出仕著称。作者以崇尚诗书、效法颜闵表现了少年时代对儒学的信仰。可是由于社会的动荡，司马氏与曹氏夺权斗争之激烈，使作者的思想转向了老庄哲学，并且具有较浓的虚无观点。
“开轩临四野”以下六句说明了这一转变的契机。开轩窗而四望，形容视野宽广；所处高，所望远，形容盼望之迫切。然而“登高望所思”句，“所思”是指前代的贤哲还是当时的亲朋，作者并未交代。《咏怀诗》中讲到思人的有很多处，如：彷徨思亲友，倏忽复至冥（其二）；临路望所思，日夕复不来（其三）；步游三衢旁，惆怅念所思（其二十九）；独坐山岩中，恻怆怀所思（其三十七）；日暮思亲友，晤言用自写（其四十六）； 幽荒邈悠悠，凄怆怀所怜（其五十八）；临觞多哀楚，思我故时人（其六十四）。以上诸例“所思”都指同时之人，与亲友、故人相当，应指为其钦慕的当时之人。然而所思不可见，只见高高低低的山冈上布满了坟墓，诗人不禁发出了“万代同一时”的感慨。丘墓中各时各代的人都有，如今都成了枯骨，同时并在。“千秋万岁后，荣名安所之”，随着生命的消失，荣名也就毫无意义，因此也用不着去追求。从“开轩临四野”至此的六句，以形象的语言描写了作者思想的变化。
最后两句，与开头相对照，写了变化后的思想状况：“乃悟羡门子，嗷嗷今自嗤。”作者并非相信神仙，这里只是托言游仙，意谓懂得了羡门子之流所以要超脱世间的原因。“噭噭”是悲哭声，《庄子·至乐》：“人且偃然寝于巨室（指死而葬之），而我噭噭然随而哭之。”《至乐》是以生存为痛苦，死去为最大的快乐的，故以“随而哭之”为大不应该。此诗即用此意。大意是：以前曾因亲友凋零、世路险喊而痛苦流涕，今日一旦彻悟反而觉得可笑。《晋书·阮籍传》说他“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”。可见他内心的苦闷。生于乱世感到无路可走，只有痛哭而已。苦闷无处发泄。于是反而为旷达、为狂放。“噭噭今自蚩”正表现了这种矛盾的心情。
这首诗虽表达了老庄思想，但与后来的玄言诗有很大区别。它含蕴深微，语言形象，表达了作者矛盾苦闷之情。
名家点评
清朝文学家何焯《义门读书记》：“此诗（《咏怀·昔年十四五》）言少时敦味《诗》、《书》，期追颜、闵。及见世不可为，乃蔑礼法以自废。志在逃死，何暇顾身后之荣名哉？因悟安期、羡门亦遭暴秦之代，诡托神仙耳。”
明朝文学家陆时雍：“‘被褐怀珠玉，颜、闵相与期。’此志殊自不小。志之不就而思名，名之无成而思仙，知古人善