专家如何应对《姬氏道德经》的面世
2018-03-28 18:47阅读：
去年，在河上公版、王弼版等传世版，和马王堆帛书甲乙本、楚竹简版等出土版《道德经》版本外，世间又多出了一本说是老子亲传给姬氏主宗的版本，称为《姬氏道德经》，结构与以上版本大不相同。
2017年5月初，在中国人民大学国学馆举办的《姬氏道德经》新书发布会上，有一些专家到场发言，还有不少因事不能到场的专家，就此知晓此事。这些专家教授在《道德经》领域都有较为深入的研究和独到的贡献，并德高望重。
会后，只有清华大学的丁教授在朋友圈和博客发表简短文字，表达了《姬氏道德经》属于伪经的判断，尽管不知道为什么后来又删除了这些文字，算是展现了自己作为该领域专家应有的学术态度。
会后有一些连续的媒体传播。近一年来，传承人姬英明也在不同的场合做过数次讲解，写了不少相关文章，《姬氏道德经》有了一定的传播范围，同时，道德经学术圈毕竟不大，不会彻底一无所知，相信有更多的《道德经》研究专家，在默默关注此事，关注《姬氏道德经》的反响、演化，以及传承人姬英明的表现。但是，目前看不到专家的任何公开声音！
问题是，作为《道德经》研究领域的专家，面对这本《姬氏道德经》，应该怎么应对？
是继续观察，再做选择？还是要先判断真伪，再行对策？等其他人做出结论再做附和？还是要着手研究，再做判断？还是继续无视，就当从无此经？
无论如何，面对这本面世即将一周年的《姬氏道德经》，采取无视的办法，绝对不是聪明的举措。《道德经》专业领域，出现了新版本，而且，新版本的《姬氏道德经》六卷结构，各卷主题明确、结构完备、语义互相衔接呼应，逻辑严密，应该具有重大学术意义和思想价值。罗安宪教授在《姬氏道德经》的序言中最后认为，《姬氏道德经》的出版是“老子学史上的一件大事”！选择无视，这不符合专家的学术态度和治学精神。
在一字不删不加不改的前提下，比较把通行版的八十一章道德经重新编纂成《姬氏道德经》，和把《姬氏道德经》拆散成八十一章《道德经》的难度，哪个容易，显而易见。《姬氏道德
经》编纂的难度，要远远高于把其拆散，整理成所谓的八十一章的难度。把一个上千块的拼图打乱容易，拼回原图要困难很多。思想的多维拼图更是如此，碎片化表达容易，体系化、条理化很难！
对《姬氏道德经》的体系结构、思想所指，罗安宪教授认为，在现代中国，所有研究《道德经》的顶尖人物中，他（本人）编不出来。而且，一百年以来，也没见有人能编出来。
罗安宪教授还断言：“如果是英明编纂的，哪更了不起！因为自古至今，谁也没能力把老子的道德经编纂成这么有逻辑的程度，就是传世的通行版‘八十一章’里，也有好几章，有很大的问题，但英明的（《姬氏道德经》）就没有这些问题！”
除了《姬氏道德经》，姬英明先后还公布了其所传承的《圣太一天历》、《仁经》、文王《德经》、《太一阴阳风水经》、《（周）易经》开卷之言等，不知道这些算不算《姬氏道德经》属于真传的旁证？
《姬氏道德经》前言中，透露了老子的生辰、归终之日，还透露了老子的安寝之地，如果，有一天，老子的安寝之地大白于天下，不知道这算不算物证？
两年多来，传承人姬英明还写出了大量关于老子身世、思想传承、《周易经》、道教起源，等等关于文化、宗教、思想、历法等方面的文章，并都先后发到到自己的微博里，这些文章，有无思想价值？如果有，不知道是否可以证明姬英明的传承？不知道是否可以作为《姬氏道德经》属于真传的佐证？
从汉文帝拿出河上公版的《道德经》起，八十一章结构的《道德经》便流传世间，成为中华古经中的经典。这说明，《道德经》内部蕴含的道德哲理，足以让人倾慕神往。这也说明，即便传世的八十一章划分，也是古人了不起的、伟大的思想成就。
现在，一个新版本的《姬氏道德经》已经神奇面世，主旨明确清晰，结构独特新颖，前后节节贯穿，点眼呼应，逻辑严密完备，思想奥妙高远。除了物证以外，姬英明的所有相关文章皆可用于批判或者作为研究佐证。
《姬氏道德经》是一个传世《道德经》的替代版？并行版？有无独到价值？有无逻辑错误？这是正传真经？还是姬英明伪作？
还是古人的伪作？这么多素材，这么多问题，选择无视，不是良策。
所有已经接触《姬氏道德经》的《道德经》专家们、研究者们，面对这本《姬氏道德经》，面对这些问题，回避不得，需要用积极的心态认真对待，最少也要进行批判性研究，直至列入专题，立项研讨。个人观点，不知有缘读者意为如何？（2018年3月21日）
