2001年3月4日（二月初十）中午，我路过云南大理喜洲镇城北村时，一个院落里鼓
乐声声，一打听，原来这白族杨氏人家在为两天前去世的81岁的老母亲办丧出殡。
白族出殡的当天是要大办酒席的，五服以内亲属都戴孝，三代以内戴“白孝”，曾
孙辈戴“红孝”，重孙辈戴“黄孝”。
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2001年3月4日（二月初十）中午，我路过云南大理喜洲镇城北村时，一个院落里鼓
乐声声，一打听，原来这白族杨氏人家在为两天前去世的81岁的老母亲办丧出殡。
白族出殡的当天是要大办酒席的，五服以内亲属都戴孝，三代以内戴“白孝”，曾
孙辈戴“红孝”，重孙辈戴“黄孝”。
出殡前，要举行点“神主”仪式。人去世，开堂展奠后，就为死者特制一个“神
主牌”，上面的神字空着一竖，主字空着一点，留给“点神主人”用红笔点上，成
为“神主”二字。这个仪式是很严肃的，孝子孝孙等齐齐跪在院子里。
大孝子用新毛笔蘸上朱红点神主，然后把神主牌顶在头上，安放到
祖先堂内。以前这个仪式，是用大孝子中指挤出的血来点神主的。
起棺出殡，妇女们哭得特别伤心。
这天，全体亲友、孝子孝孙都要去送殡。送殡队伍的引路旌由童子擎着，意思是引
死者平安到达阴司地府。
接着是鼓乐队，鼓乐队后面是老人们，最后一位老人手拉一长长的白布，布的另一
头系在棺材上，白布盖着棺材前的三位孝子。
送殡的队伍很长，吹吹打打，招摇过市。
经过女儿家门口，女婿就要行路祭，在棺材前念祭文。
孝子们跪听祭文。祭文中必有“乡评”，即本族本乡对死者盖棺定论的两字评价。
去世的杨氏母亲被评为“淑惠”。
出殡队伍过桥时，孝子必俯卧让棺材从身上通过。
在村口，出殡到“绕灵处”两棵大青树下,棺材绕树三圈,表示
死者回头望乡。
此时，孝子孝孙也与灵柩最后分别了。只有长子和次子护送棺
材到墓地掩埋。
墓地在苍山脚下，是祖上买下的，同族人都埋在这里。
在墓地，次子杨玉明告诉我，老规矩是给抬棺材的乡亲喝热姜汤，既解渴又驱邪。
下棺时，死者的脚朝东，头朝西，绝对不能错，棺材的纵
轴线一定要与洱海正东的山头垂直。
这样，死者可以坐看自己的家乡，亲人也可以面对叩头。
天近黄昏，掩埋好棺材，用石头垒出坟廓，随即放鞭炮、烧金银纸钱。一年后再修
砌正式的坟墓。
就在这时，远处传来阵阵凄清的鼓乐声与山上在山风中飘舞的“引路旌”摇相呼应。
山下的小村子里又走出一支出殡的队伍，在青山绿水间又一个人找到了归宿……
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拍摄地点：云南大理拍摄
时间：2001年
影像介质：RDP3胶片
图像性质：翻拍底片数码化
主牌”，上面的神字空着一竖，主字空着一点，留给“点神主人”用红笔点上，成
为“神主”二字。这个仪式是很严肃的，孝子孝孙等齐齐跪在院子里。
大孝子用新毛笔蘸上朱红点神主，然后把神主牌顶在头上，安放到
祖先堂内。以前这个仪式，是用大孝子中指挤出的血来点神主的。
起棺出殡，妇女们哭得特别伤心。
这天，全体亲友、孝子孝孙都要去送殡。送殡队伍的引路旌由童子擎着，意思是引
死者平安到达阴司地府。
接着是鼓乐队，鼓乐队后面是老人们，最后一位老人手拉一长长的白布，布的另一
头系在棺材上，白布盖着棺材前的三位孝子。
送殡的队伍很长，吹吹打打，招摇过市。
经过女儿家门口，女婿就要行路祭，在棺材前念祭文。
孝子们跪听祭文。祭文中必有“乡评”，即本族本乡对死者盖棺定论的两字评价。
去世的杨氏母亲被评为“淑惠”。
出殡队伍过桥时，孝子必俯卧让棺材从身上通过。
在村口，出殡到“绕灵处”两棵大青树下,棺材绕树三圈,表示
死者回头望乡。
此时，孝子孝孙也与灵柩最后分别了。只有长子和次子护送棺
材到墓地掩埋。
墓地在苍山脚下，是祖上买下的，同族人都埋在这里。
在墓地，次子杨玉明告诉我，老规矩是给抬棺材的乡亲喝热姜汤，既解渴又驱邪。
下棺时，死者的脚朝东，头朝西，绝对不能错，棺材的纵
轴线一定要与洱海正东的山头垂直。
这样，死者可以坐看自己的家乡，亲人也可以面对叩头。
天近黄昏，掩埋好棺材，用石头垒出坟廓，随即放鞭炮、烧金银纸钱。一年后再修
砌正式的坟墓。
就在这时，远处传来阵阵凄清的鼓乐声与山上在山风中飘舞的“引路旌”摇相呼应。
山下的小村子里又走出一支出殡的队伍，在青山绿水间又一个人找到了归宿……
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拍摄地点：云南大理拍摄
时间：2001年
影像介质：RDP3胶片
图像性质：翻拍底片数码化