我一直有个大约实属欠扁的猜想：可否写一本题为《宋元纸经济》的书，提出历史上曾经有“纸经济”这样一个范畴？
最近还有位朋友感叹：棉花的种植在中国普及以前，穷人拿什么做衣服？这其实是个蛮复杂的问题，若仅从材料角度而言，往昔织物的种类倒是颇多，如麻、葛都历史悠久。另外，一个已被遗忘的情况是，在宋元时代，纸曾经起到类似“织物”的功能，其重要性在那一时期似乎甚至超过了麻、葛。读宋人诗词，很容易激发起对于彼时的“纸帐”、“纸被”的向往，不过，学者游修龄《纸衣和纸被》（载于《农史研究文集》）、扬之水《纸被、纸衣及纸帐》（载于《终朝采蓝》）等文章都颇为有力的论证，以纸做成的御寒被、帐乃至衣服，在宋元时期，并非文人寄托清趣的玩物，相反，这些纸料制品在中下阶层的生活中有着广泛的应用。
纸被、纸衣及纸帐曾经大行其道，显示传统纸制品所达到的精良质量远在我们的经验之外。宋代可以制衣的“榖皮纸”，至清代，广东长乐仍有出产，其质量是“可作衣服，浣之至再，不坏，甚暖，能辟露水”（《广东新语》卷十五），历史上能承当“织物”功能的那些品种的纸，是可以水洗不坏的！北宋名画《清明上河图》中有个不被人注意的细节：一架独轮车上居然用一铺纸被罩盖着载物，那纸被上满布墨书字迹，似乎是用旧帐面乃至旧屏面改制而成。写有书法、曾经用于帐或屏的大幅纸张可以二次利用，缝上边缘，改作被面，宋代纸张的坚牢程度真有些难以想象。
以纸代“织物”之能发端于中国，但却成为普及东亚的广泛现象。如宋人陈槱《负暄野录》就记载：“外国如高丽、闍婆亦皆出纸……而长者至三四丈。高丽人云：抄时使幅端连引，故得尔长。胡人用作帷幄，修斋供则张之满室。”朝鲜半岛以及东南亚的爪哇、苏门答腊一带（即闍婆）都出产好纸，其中大幅纸可长至三四丈，被用来做帷幄，在举行佛事的时候，满室张围。明代的《遵生八鉴》也提到高丽特产的一种等皮纸，不用上油就可以“为帘、为雨帽、为书夹”。
尤其必须重视的是， 冯彤先生《和纸的艺术——日本无形文化遗产》（中国社会科学出版社2010年）一书介绍，至今，日本寺院的佛教仪式上，司职人员
最近还有位朋友感叹：棉花的种植在中国普及以前，穷人拿什么做衣服？这其实是个蛮复杂的问题，若仅从材料角度而言，往昔织物的种类倒是颇多，如麻、葛都历史悠久。另外，一个已被遗忘的情况是，在宋元时代，纸曾经起到类似“织物”的功能，其重要性在那一时期似乎甚至超过了麻、葛。读宋人诗词，很容易激发起对于彼时的“纸帐”、“纸被”的向往，不过，学者游修龄《纸衣和纸被》（载于《农史研究文集》）、扬之水《纸被、纸衣及纸帐》（载于《终朝采蓝》）等文章都颇为有力的论证，以纸做成的御寒被、帐乃至衣服，在宋元时期，并非文人寄托清趣的玩物，相反，这些纸料制品在中下阶层的生活中有着广泛的应用。
纸被、纸衣及纸帐曾经大行其道，显示传统纸制品所达到的精良质量远在我们的经验之外。宋代可以制衣的“榖皮纸”，至清代，广东长乐仍有出产，其质量是“可作衣服，浣之至再，不坏，甚暖，能辟露水”（《广东新语》卷十五），历史上能承当“织物”功能的那些品种的纸，是可以水洗不坏的！北宋名画《清明上河图》中有个不被人注意的细节：一架独轮车上居然用一铺纸被罩盖着载物，那纸被上满布墨书字迹，似乎是用旧帐面乃至旧屏面改制而成。写有书法、曾经用于帐或屏的大幅纸张可以二次利用，缝上边缘，改作被面，宋代纸张的坚牢程度真有些难以想象。
以纸代“织物”之能发端于中国，但却成为普及东亚的广泛现象。如宋人陈槱《负暄野录》就记载：“外国如高丽、闍婆亦皆出纸……而长者至三四丈。高丽人云：抄时使幅端连引，故得尔长。胡人用作帷幄，修斋供则张之满室。”朝鲜半岛以及东南亚的爪哇、苏门答腊一带（即闍婆）都出产好纸，其中大幅纸可长至三四丈，被用来做帷幄，在举行佛事的时候，满室张围。明代的《遵生八鉴》也提到高丽特产的一种等皮纸，不用上油就可以“为帘、为雨帽、为书夹”。
尤其必须重视的是， 冯彤先生《和纸的艺术——日本无形文化遗产》（中国社会科学出版社2010年）一书介绍，至今，日本寺院的佛教仪式上，司职人员