抄书笔记：《拳以合道》（2）
2014-04-18 16:18阅读：
上篇 道进乎技
——太极拳基本理论的文化探究
第一章 道体全息：太极拳系统文化论纲
太极拳是中国传统文化的一个“全息映像”。把太极拳作为一个文化符号和一种文化样式加以考察，在方法论上具有非常重要的意义。
中国文化是一种系统论的文化，而太极拳的系统方法论特征又特别明显；其基本内容是在阴阳对待、生克制化的基础上讲分合、求变化、重整体、势浑圆那道尾衔接、连绵不断的立体动态适应性思维。
太极拳的历史形成
1、学理渊源
太极拳作为一种技击技术，其生理基础是动物生存竞争中的攻击自卫本能；但作为一种文化活动，则源于人类最初的精神觉醒。
所谓“太极者，无极而生”，而“无”者“巫”也。所谓“拳起于易”，现在保存下来的《周易》，是原始巫术理性化的结果，它深刻地影响了中华文化尔后发展的全过程。
太极拳用一种养生、技击、悟道三位一体的方式，全面体现了《周易》中“自强不息”、“厚德载物”的文化精神；“阴阳变易”、“生生不已”的基本信念和“乾坤交泰”、“简易中和”的系统方式。
太极拳的价值取向和认知方式，则基本上是属于道家的。
太极拳的技击技术框架，主要是兵家的。它通过古代兵法的虚实、动静、主客
、奇正、攻守、进退等等范畴来构造自己的战略战术原则和攻防格斗技术，把我国古代兵法中行军布阵、示形造势、随机应变、避实击虚的那套克敌制胜原则，具体化为太极拳术中关于招式劲力的操作要领，完成了从兵法到武术的转化，并突出激烈生存竞争中以弱对强的现实可能。
太极拳人体模型出发点则是中医的。所谓“理成于医”，它以“天人一体”、“阴阳平秘”、“血气调和”、“内外合一”的方式去挖掘人体自身的各种适应环境和自我发展的潜力，特别是根据中医的经络学家和相应的气功技术建立起一整套“动中求静”的演练功法。
（拳起于易，技法于兵，理成于医，太极拳的理论构架。——乖乖注）
2、技术演化
它是中国武术在经历了“武勇”、“武艺”、“武术”几个发展形态后，进一步内、外家分化的结果。
它使技击家们的注意力进一步集中到个人内在潜力的培养挖掘，以及对敌手力量的巧妙利用问题上，同时还通过一种特殊的身心运动来使个人在复杂的环境中得以保持心理平衡和心理适应。
它的第一条演化路线，是把古代附在医疗中的气功导引养生技术，跟古代附在军事中的肢体冲突攻防格装潢技术有机地融合在一起。一方面利用经络气血的运行去挖掘人体御敌防身、制人取胜的潜力；另一方面又利用人体攻防格斗动作的形式去调和气血、疏通经络。由此，太极拳逐步提炼出一套祛病强身和增长“内劲”的独特方式。
它的第二条演化路线，是把一些攻防格斗动作加以典型化和艺术化，并把它跟某些舞蹈、杂技和体操技巧结合起来。其中特别是利用我国传统剑法和枪法中“走避”、“圈化”和“粘逼”、“跟进”的经验，把传统拳术中的击打追赶和格挡躲闪发展为顺势借力的“推按”和“走化”，解决了技术训练中的不带护具和技击实作中怎样更有效地“引进落空”和“借力打力”等问题。
这也就是太极拳实践中怎样从“大丢大顶、丢丢顶顶”发展到“沾粘连随、不丢不顶”的演化过程。
它的第三条演化路线，是把形体训练跟思想修养结合起来，提炼出一整套身心合一的“修性”技术，用形体动作和心理意象来组织、整理个体经验和体认、领悟“天人之道”，表现了中国人的民族文化心理基本特征。
3、师承源流
由于缺乏充分确凿的文献资料，对太极唐古拉山的创传目前有所谓陈卜、陈王廷、王宗岳以及张三丰、宋远桥、程灵洗、韩拱月、许宣平、李道子等种种不同的说法……综合以上各种说法加以分析，可以看出太极拳并不是突然地由哪一两个人创立出来的。
它的一些拳理、招式、动作和操作要领、方法，早已分别在古代拳械和导引中运用。……到了明清之际，一些武术家基于某些深层的社会需要，因而将这些拳法和古代的气功导引内丹等加以糅合，并由此而逐步创编和演化出太极拳术。
太极拳在近代的流派分化，则是在清末陈氏支派经杨氏外传后逐步繁衍而成。目前普遍流传的陈、杨、吴、武、孙以及赵堡等主要流派的基本特征，大体上都是在民国初年逐步确定下来的。在这过程中，知识分子的参与介入以及各种带近代意义的拳社组织，都起了重大作用。
太极拳的层次结构
太极拳是个非常复杂的动态建构系统。人们可以根据不同的实践目的，从不同的方面或角度去对它进行分析。
我们在这里把它分析为拳理阐释、应敌原则、演练功法三个层次，用宋民理学的理论框架来处理，也就是所胃“理、气、象”问题。再按唯物主义原则把顺序倒回来变成操作发生学上的逻辑层次，并把它对象化为体育、技击、哲学三大领域来加以研究。
1、体育层次
这里所谓的“体育”是个借用的西方概念，用以表述中国式旨在适应社会的身体训练，着眼点是体能和体质的提高。
传统说法称之为“练功修身”（这是一种内向的自我体悟修为，由此区别于西方式外部灌输的身体教育和技能训练）。其基本功能为协调人体内部的心身关系，讲求形备神足、体用一如。
这是人体一种特殊的心身运动，讲究松静为本、身心合一、形神兼备、体用两全、自然顺达、返朴归真，通过肌肉的舒张收缩活动和意念的兴奋抑制活动来调节人体生命过程。
它把人的形体训练跟心理训练结合起来，特别强调心理意念的作用，亦即所谓“以心行气、以气运身”，“意到、气到、劲到”。
这心身运动的中介环节是“气”，通过升降出入的“真气运行”去推动身心两个方面的活动：在身的一端表现为劲的发挥；在心的一端表现为意的流行。
这时的“气”是生理功能的一个范畴，尚未摆脱生命活动的具体机能状态；其中所呈现的所谓“气感”，则是身心调控的自我意识，体现人类生命的自觉特点。
这个层次的社会功能，主要是强身健体、祛病延年。最后，它通过“体用”关系对象化上升为技击领域。
2、技击层次
这里所谓的“技击”是个典型的中国式概念，用以表述旨在解决身体冲突时的生存应对操作（但其中不能选择敌人条件下的防身护体行为，又明显区别于西方式所谓“公平竞争”的身体技能比赛），着眼点是技能和技巧的发挥。
传统说法称之为“行功应敌”，它需要解决的是人体外部之敌我关系，讲求防身应对、卫生活命。从外部现象考察，它呈现为攻守进退、从内部状态考察，它表现为虚实刚柔。
太极拳在这里的战略出发点是以弱对强，作战方式是以柔克刚，其背后的实质是避实击虚，技术特点是虚实变换，关键问题是信息掌握，亦即所谓“人不知我，我独知人”。
太极拳应敌形式特点，是把“审敌”和“制敌”结合起来，在“沾粘连随，不丢不顶”过程中乱环翻滚、阴阳不测、张网设套、引进落空，使敌手总是处在“仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促”的无所适从状态。
其主要战术是“自卫型”的以静御动、以柔克刚、以小制大、以逸待劳，以退为进、以攻为守、刚柔并济、攻守合一、曲中求直、后发先至。
这敌我斗争的中介环节是“势”，通过敌我双方的关系态势去把握整个战局进一步发展的可能性。它以“气”的流行为自身的物质基础，强调身心运动里的“守中、识变、知机”，并通过“听劲、走位、取势”以求到处“得机得势”。
它是“气”的对象化展开，把人体系统内部机能转化为外部行为和关系，强调发展变化的某些特定可能性。
这个层次的社会功能，主要是防身御敌、制人取胜。最后，它通过“舍己从人”达到“从心所欲”而实现复归，上升到哲学领域，表现出道家那“反者道之动”和“无为而无不为”的特征。
3、哲学层次
这里所谓“哲学”也是个借用的西方认识论概念，中国人更多是使用操作演化的“悟道”范畴，用以表述整体把握世界终极问题的探究（但其内向的身心性命的感悟，又明显区别于西方式对象世界的反思），着眼点是智能和智慧的升华。
它所要解决的是人与世界的天人关系。传统说法称之为“养性悟道”，讲求知性知天、尽性立命。
考察它的基本范畴，在天道的一端是有无和阴阳，在人道的一端是性情和志趣。太极拳在处理这个问题时表现出来的文化精神，就是中国传统中“万物一体、天人合一”的天人融合。
它的基本倾向，则是客观感受的“虚无”、“空灵”和主观体验的“虚静”、“空明”的统一。这天人融合的中介环节是“神”，通过“阴阳相济”复归“自然之道”，呈现出应物无方、阴阳不测、穷神知化、知机其神的特性。
在这里，原先的心身上升为神灵，应即个人的心理活动变成一种精神和智慧，个人的身体活动则变成有社会内容的主体能动性，强调人的精神生命在运动中的作用与功能。
它是前两个层次“气”和“势”的融合与升华，亦即老子所说的“道”、程朱所说的“理”、陆王所说的“心”。它在实质上也是“气”，但已摆脱了“气”在开始时的那些具体形态，成了一种无所不包、无所在不的“天地正气”或“浩然之气”。
“气”这时已经不仅是生理上身心协调整合的自我意识，而且更是应对环境和提升生命价值的自我意识。
这个层次的社会功能，主要是修心、养性、悟道、怡情。这时它破除了各种偏执，对世俗各种胜负成败、利害得失更是采取一种超脱的“游戏态度”，通过“尽性践形”去进行“人的自我实现”。
这时它的交手应敌，已经不是心浮气躁地去跟敌人拼老命，而是心平气和地跟对手认真地“玩”上两手——而这恰好就是人类所特有的自由、自主而又自觉的活动，是人摆脱各种奴隶般依赖关系后的独立发展本身。
由此可见，太极拳三个层次的主题分别是附在身体的生命（生命个体的新陈代谢活动）、主体应对的生活（人类生命的社会化展开）、综合环境的生态（所有生命活动的前提和结果）。
这些都是人类文化的共同主题。但其中的“气”、“势”、“神”，却跟源于古希腊的西方文化大异其趣。
它跟源于中国的其他文化形式一样，具有所谓“轻实体、重关系”的“元气论”特征。这是一个不同于西方文化的特殊价值系统，但同样是人类生存和发展的一个可供选择的文化模式。
太极拳考虑和处理问题的一些方式，在某种意义上确有超越时代的永恒意义，并跟现代社会的发展战略相通。
（由“太极操”、“太极拳”至“太极道”三个层次，对应着“修身”、“应敌”和“悟道”三个阶段；同时包含“练气”、“取势”与“用神”三种原则。这一“三段论”又恰好与太极拳论中原有的“招熟”、“懂劲”以至“阶级神明”三阶段环环相应，构成了一个完整的太极拳习练阶层理论体系。——乖乖注）
复制去Google翻译翻译结果
