贾宝玉的叛逆人生
2012-09-01 20:43阅读：
贾宝玉是一个封建社会的叛逆者，怎么叛逆的呀？只看见在大观园与姑娘们嘻嘻哈哈，不过是一个多情的花花公子罢了。我认为在读《红楼梦》时，要从以下五个方面来归纳他的叛逆行为。即：特立独行、不平则鸣、参禅悟道、彻底绝裂、回归大荒。
（一）特立独行
所谓“特立独行”就是有独特的言行和处世方法。在第十六回中，贾元春被加封贤德妃，贾府上下欢喜若狂。作为当上国舅的宝玉，却置若罔闻，他的心牵挂的是病重的朋友秦钟。在这一回中写道：“秦钟本自怯弱，又带病未痊，受了笞杖，今见老父气死，悔痛无及，又添了许多病症。因此宝玉心中怅怅不乐，虽有元春晋封之事，那解得他的愁闷？”，由此可见，朋友之情胜过了当国舅的荣耀，这是一般的公子哥儿做不到的。
宝玉虽不读“四书五经”，却杂学旁收。第十七回：“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵。”就体现了宝玉的才华横溢，技益群儒。在大观园花木深处的溪边有一亭，贾政要大家命名：有题“翼然”的，有题“泻玉”的，宝玉认为都粗俗不妥，他题名“沁芳”，并拟联“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。”真是新雅之至，受到了贾政和清客们的称赞。好一个“沁芳”即花浸于水，水渗着花，花落水流红之意。说明宝玉并不是“腹内原来草莽”，而是有独特的见解。
宝玉为丫环睛雯写的追悼词——《芙蓉女儿诔》更是一篇巨制美文。其中有“......其为质，则金玉不足喻其贵。其为性，则冰雪不足喻其洁。其为神，则星日不足喻其精。其为貌，则花月不足喻其色。......”
如果翻译成现代文就是：“......你的品质，黄金美玉
难以比喻其高贵，你的心地，晶冰白雪难以比喻其纯洁。你的神智，明星朗日难以比喻其光辉。你的容貌，春花秋月难以比喻其娇美......”
所以说《芙蓉女儿诔》是一篇同情弱势群体—丫环的美文，又是一篇反封建社会的檄文。鲁迅评价宝玉说：“爱博而心劳，而忧患亦日甚矣！”
（二）不平则鸣
在封建社会是“男尊女卑”，而宝玉是崇尚“女尊男卑”，这是一种颠覆性的叛逆。在第二回中宝玉说：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我见了女儿，我便清爽，见了男人便觉浊臭
逼人。”
《太平御览》记载了女娲抟黄土作人，捏
的人为帝、王、将、相，用绳沾泥水洒向人间，便是老百姓，做人的材料是“水”“泥”。宝玉的这几句话还含“暗用典”。
在生死问题上，宝玉也有独特见解。在三十六回中他说：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫的的名节，便只管胡闹起来，那里知道有昏君，方有死谏之臣。只顾他邀名，猛拼一死，将来置君于何地？必定有刀兵，方有死战，他只顾图汗马之功，猛拼一死，将来置国于何地？”
这段话是一般人说不出来的，宝玉从实际出发，有的放矢，批判了利令智昏的“二死热”。清词人吴绮批阅；“死时当知大义，千古不磨之论。”在《红楼梦》中贾宝玉“不平则鸣”的事例还很多。
（三）参禅悟道
参禅悟道也是一种叛逆行为，只有看破了红尘，才会厌世当和尚。第二十二回宝钗过生日，请来一帮人唱戏，其中有一人像黛玉。史湘云口无遮拦，说那演戏的孩子“倒像林妹妹的模样。”宝玉怕黛玉恼，马上使眼色，结果恼了湘云。宝玉忙去解释，又恼了黛玉。宝玉两面受气，心里冰凉，便参究禅理，题了一首《参禅偈》：
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
第二天黛玉看了，说偈末二句“还未尽善”便又续了两句：
无立足境，方是干净。
于是又引出宝钗讲慧能作偈而承师位的故事。所谓“偈”是佛教中的唱词，和尚的诗。
宝钗说黛玉最后加的两句偈语方是悟彻，笑宝玉愚纯，以此阻止他参禅。其实宝钗、黛玉都不想让宝玉当和尚。《参禅偈》是什么意思呢？里面说的“证”呀“证”就是相互“印证”如果翻释过来，可成为男女对唱：
男：你知道我爱你吗，我知道你爱我吗？
我内心求索在寻找证明，我表达情意为获得证明。
那种感觉就在心里呀，
只有到那万境归空，连证验也无的时候，
那才是至高无上的安身立命之境。
女：最好连那安身立命之境都没有，
我们大家才是干干净净。
女方最后两句对唱是黛玉在说赌气的话，就像说没有你，我也不活了。
贾宝玉参禅悟道，为《红楼梦》后四十回皈依佛门打下了伏笔。
（四）彻底绝裂
贾宝玉与封建家庭的彻底绝裂，表现在第一百一十九回中。他已经作好了中举后出家的准备。因为只有出家才能说是看破红尘，是对封建社会的叛逆。只有中举才能证明自己的实力，谈视功名如粪土。只有中举才能给生他养他的父母一个交代。“走求名利无双地，打出樊笼第一关。”
宝玉在进京赶考前，跪在王夫人面前说：“母亲生我一世，我也无可答报了，只有这一入埸用心作了文章，好好的中个举人出来。一辈子的事也完了，一辈子的不好也都遮过去了。”宝玉在与妻子薛玉钗告别时，不称娘子，而称姐姐：“姐姐，我要走了，你好生跟着太太听我的喜信儿罢。”宝钗是个极聪慧的人，且懂佛学，预感有不祥之兆，暗中流泪，自叹命苦。宝玉的错误婚姻造成了三个人的悲剧，黛玉死亡，宝钗守活寡
。
宝玉中举后不感皇恩浩荡，随一僧一道皈依佛门，与封建礼教的家庭——贾府，作了彻底绝裂。
（五）回归大荒
在第一百二十回中，贾政安葬贾母后，来到一个叫毘陵驿的地方，在船头正在写家书，刚提及宝玉时：“忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜。”这个人就是已经出家的宝玉。拜别父亲后，一僧一道夹住他登岸而去，随之唱出：
我所居兮，青埂之峰。
我所游兮，鸿蒙太空。
谁与我游兮，吾谁与从？
渺渺茫茫兮，归彼大荒！
原来宝玉是女娲补天弃在大荒山青埂峰的一块石头。此石没有上天，遗落在荒山上大哭。就是这一僧一道，即茫茫大士、渺渺真人带他来到：
“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡。”
二仙将石头变成玉，降生在贾府。以上唱的偈语就是宝玉要回归大荒了。贾政认为：“宝玉是下凡历劫的，竟哄了老太太十九年。”唏嘘不已。
综上所述，宝玉的叛逆行为就表现在以上五个方面。毕竟宝玉是一个追求个性解放的多情公子。作者只能用多情来刻化这个叛逆人物，不然难逃清朝的“文字狱”。宝玉的叛逆行为在力度上是很小的，影响面也是很窄的。孙中山的叛逆是三民主义（民族、民生、民权）影响力很大，而朱元璋的叛逆是因饿肚子造反。文学大师曹雪芹在《红楼梦》中成功地塑造了贾宝玉这个叛逆的艺术形象。
2012，8，7
