无论是科学的发展还是佛法的修行，每个生命所知都有限，所以真正有智慧的人总是很谦虚，没有贡高我慢，不断否定自我去螺旋式地升华，而能不能提高就要看观念的突破，用常人讲的要超越自我，就是要否定自我不住相，你有多大心量即证量就让你看到多深的境界，无论是在禅定中或日常生活中所见所闻，都是来点化你要不执，而很多人虽然修就是不悟，老是徘徊在原有的境界中很长时间，不能反省自我虚心去思，要突破自我，对于自己不理解的要想，我是不是小我了，执于原有的境界，执于原有的认识，你不养成时照自心去执是很难修行进步，这个执包括执念和自己对法的认识，而不仅仅是名利情等贪执，虚心使人进步，骄傲使人落后，心虚能容，扩大自我，人一傲就心满了，所以很难再进一步了，所以要时照自心，常反省自我，要不断突破自我，这才是修心，而【在生活中修行（心）】就是具体的指导。
在修口一文中我提到了口业的问题，现在的人网上造业很大，自己不懂不明白的不要去转或写理论上的东西，自己没有智慧，也不要去随意去评论上师和善知识，否则造业很大。也不要用人心去衡量佛法和上师讲的法，自己不懂，说明自己还没修到这个境界和层次，所以佛说以声色是不能见如来的，菩萨和罗汉理解不了佛的境界，低层如来也理解不了高层如来的境界。
释迦世尊在《诸法无行经》上曾叙述他在往劫生中为有威仪比丘，因为不识净威仪比丘的大乘菩萨行为，妄生毁谤。结果堕入无间地狱，受了无量劫的苦。出了无间地狱后，又经历了无量劫，方得转世为人，重新修行。世尊最后才说到：“有威仪比丘岂异人乎？即我是也！”世尊说这段公案，就是警戒后世出家人，不要因为自己的无知，轻毁大乘菩萨的行为。例如你骂密勒祖师“轻慢仪律，赞叹淫秽，潜行贪欲，卑鄙猥亵，以为传法。”
在《华严经》入法界品：善财童子五十三参所参的第二十五位善知识婆须密多女说的：“若有众生，暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍住一切佛刹三昧。若有众生，抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生，接我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。”你看看这一段经文，难道《华严经》也在“赞叹淫秽，潜行贪欲，卑鄙猥亵，以为传法”吗？（则是能的意思）
在《大般若经》萨陀波仑品说：“释迦世尊自己在往劫生中为萨陀波仑
在修口一文中我提到了口业的问题，现在的人网上造业很大，自己不懂不明白的不要去转或写理论上的东西，自己没有智慧，也不要去随意去评论上师和善知识，否则造业很大。也不要用人心去衡量佛法和上师讲的法，自己不懂，说明自己还没修到这个境界和层次，所以佛说以声色是不能见如来的，菩萨和罗汉理解不了佛的境界，低层如来也理解不了高层如来的境界。
释迦世尊在《诸法无行经》上曾叙述他在往劫生中为有威仪比丘，因为不识净威仪比丘的大乘菩萨行为，妄生毁谤。结果堕入无间地狱，受了无量劫的苦。出了无间地狱后，又经历了无量劫，方得转世为人，重新修行。世尊最后才说到：“有威仪比丘岂异人乎？即我是也！”世尊说这段公案，就是警戒后世出家人，不要因为自己的无知，轻毁大乘菩萨的行为。例如你骂密勒祖师“轻慢仪律，赞叹淫秽，潜行贪欲，卑鄙猥亵，以为传法。”
在《华严经》入法界品：善财童子五十三参所参的第二十五位善知识婆须密多女说的：“若有众生，暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍住一切佛刹三昧。若有众生，抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生，接我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。”你看看这一段经文，难道《华严经》也在“赞叹淫秽，潜行贪欲，卑鄙猥亵，以为传法”吗？（则是能的意思）
在《大般若经》萨陀波仑品说：“释迦世尊自己在往劫生中为萨陀波仑