玉与人的和偕
东汉许慎在《说文解字》中把坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，致密而透明的组织，舒畅致远的声音的美石称为玉，并赞为玉的“五德”，即润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；锐廉而不忮，洁之方也……这种寓德于玉，以玉比德，把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质，使玉与人、人与玉在冥冥之中有了一种内在的神秘的相通、相联、相融性，成为人们崇尚品格和美好人格的代名词，对人们的文化、思想、道德素质起到了潜移默化的作用，包蕴了人的精神，山川之精英，人文之精美，折射并升华成了我们民族的传统美德，包含着伟大的民族精神，体现为“宁为玉碎”的爱国民族气节，“化为玉帛”的团结友爱风尚，“润泽以温”的无私奉献品德，“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄，“锐廉不挠”的开拓进取精神，这是有着七千多年玉文化史的“玉器之国”的中国人的伟大创造。
《礼记》中孔子也赋予玉“十一德”，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。玉佩光洁温润，可谓之“仁”；不易折断，且断后不会割伤肌肤，可谓之“义”；佩挂起来整齐有序，可谓之“礼”；击其声音清越优美，可谓之“乐”；瑕不掩瑜，可谓之“忠”等等，无疑都是儒家道德思想的规范，成为“君子”所应备有的条件，成为倡导社会新风美德的规范，正如“君子无故，玉不去身”。
玉作为一种装饰品、信物、法器、礼物，都是与人类息息相通的。它的典雅古拙、繁花缛丽、生动活泼、绚丽多彩、
东汉许慎在《说文解字》中把坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，致密而透明的组织，舒畅致远的声音的美石称为玉，并赞为玉的“五德”，即润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；锐廉而不忮，洁之方也……这种寓德于玉，以玉比德，把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质，使玉与人、人与玉在冥冥之中有了一种内在的神秘的相通、相联、相融性，成为人们崇尚品格和美好人格的代名词，对人们的文化、思想、道德素质起到了潜移默化的作用，包蕴了人的精神，山川之精英，人文之精美，折射并升华成了我们民族的传统美德，包含着伟大的民族精神，体现为“宁为玉碎”的爱国民族气节，“化为玉帛”的团结友爱风尚，“润泽以温”的无私奉献品德，“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄，“锐廉不挠”的开拓进取精神，这是有着七千多年玉文化史的“玉器之国”的中国人的伟大创造。
《礼记》中孔子也赋予玉“十一德”，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。玉佩光洁温润，可谓之“仁”；不易折断，且断后不会割伤肌肤，可谓之“义”；佩挂起来整齐有序，可谓之“礼”；击其声音清越优美，可谓之“乐”；瑕不掩瑜，可谓之“忠”等等，无疑都是儒家道德思想的规范，成为“君子”所应备有的条件，成为倡导社会新风美德的规范，正如“君子无故，玉不去身”。
玉作为一种装饰品、信物、法器、礼物，都是与人类息息相通的。它的典雅古拙、繁花缛丽、生动活泼、绚丽多彩、