文/SNAIL
1.作为形式语言的点是有它的场的，点位于它的所属区位的中点的时候，整个场是稳定的，而当点向所在的范围的边缘移动时，整个场将给人造成一种紧张感。在建筑设计应用过程中，这个点可以看成是整个建筑与场地的关系，也可以看成是建筑中的最高点在建筑平面图中的方位与整个建筑的关系，这个可以是横向的，也可能是竖向上的关系。点与周围的关系还可以通过与场地边线的连线来表现，或者可以把点看作是一个辐射的中心，来表达与周围环境的关系。
2.理论的研究，永远是为实践服务的，不管理论上升到多高的层次，如果没有实践的撑腰，理论是永远站不住脚的。
3.点没有量度，不管在什么位置上，只要能起来没有方向感，就能用点来表达；或是从宏观来看，能看成一个点的，或者从对比关系上来看，也可以看成一个点，比如说坎皮多格里奥广场的奥雷里亚斯皇帝的骑马塑像就标识出这一城市空间的中心。
4.两个点成一直线，因此两点既可以看成是一条线段的两个端点，也可以看成一条无限延伸的直线上的两个点。在建筑设计中，可以通过某些建筑形体来作为点，既可以对建筑两端进行封头，也可以改变形式，让建筑作出一种无限延伸的感觉。
5.两点的连线，构成一条线段的情况下，有一条隐形的与之垂直的线，这是两个点所形成的场，这条无形的轴线所产生的力量甚至比显着的线更强。政府机关的建筑或中国古代的皇家建筑就能看到这一点，比如太和殿这个建筑对称所形成的中间的轴线，就具有很强的力量感，中国老子说：“埏埴以为器，当其无，有器之用”，这说的是我们建造建筑的时候，造的是它的实体，但使用的是实体塑造出来的空间。我们是否还可以理解为在建筑空间方面，表达空间的不仅仅是实体的部分，还有实体所塑造出来的场呢？
6.两个点，不管是什么建筑形式构成的，构件好，两个建筑体也好，两个建筑群也好，都可以构建出一条轴线，这个理论使我想到了补色，当我们看红颜色久了，再看白墙会看到红色的补色绿色，这个现象延伸一下，我们就能想到，往往一些实体背后，或一些表面现象之后，往往有一些不可见的东西与我们兜圈子，有时候看一件东西很不对，越仔细观察越看不出来，这就是中国传统理论所说的阴阳和虚实吧，虚和实，阴和阳各分一半天下，如果只片面的看待问题，会死得很难看的。
1.作为形式语言的点是有它的场的，点位于它的所属区位的中点的时候，整个场是稳定的，而当点向所在的范围的边缘移动时，整个场将给人造成一种紧张感。在建筑设计应用过程中，这个点可以看成是整个建筑与场地的关系，也可以看成是建筑中的最高点在建筑平面图中的方位与整个建筑的关系，这个可以是横向的，也可能是竖向上的关系。点与周围的关系还可以通过与场地边线的连线来表现，或者可以把点看作是一个辐射的中心，来表达与周围环境的关系。
2.理论的研究，永远是为实践服务的，不管理论上升到多高的层次，如果没有实践的撑腰，理论是永远站不住脚的。
3.点没有量度，不管在什么位置上，只要能起来没有方向感，就能用点来表达；或是从宏观来看，能看成一个点的，或者从对比关系上来看，也可以看成一个点，比如说坎皮多格里奥广场的奥雷里亚斯皇帝的骑马塑像就标识出这一城市空间的中心。
4.两个点成一直线，因此两点既可以看成是一条线段的两个端点，也可以看成一条无限延伸的直线上的两个点。在建筑设计中，可以通过某些建筑形体来作为点，既可以对建筑两端进行封头，也可以改变形式，让建筑作出一种无限延伸的感觉。
5.两点的连线，构成一条线段的情况下，有一条隐形的与之垂直的线，这是两个点所形成的场，这条无形的轴线所产生的力量甚至比显着的线更强。政府机关的建筑或中国古代的皇家建筑就能看到这一点，比如太和殿这个建筑对称所形成的中间的轴线，就具有很强的力量感，中国老子说：“埏埴以为器，当其无，有器之用”，这说的是我们建造建筑的时候，造的是它的实体，但使用的是实体塑造出来的空间。我们是否还可以理解为在建筑空间方面，表达空间的不仅仅是实体的部分，还有实体所塑造出来的场呢？
6.两个点，不管是什么建筑形式构成的，构件好，两个建筑体也好，两个建筑群也好，都可以构建出一条轴线，这个理论使我想到了补色，当我们看红颜色久了，再看白墙会看到红色的补色绿色，这个现象延伸一下，我们就能想到，往往一些实体背后，或一些表面现象之后，往往有一些不可见的东西与我们兜圈子，有时候看一件东西很不对，越仔细观察越看不出来，这就是中国传统理论所说的阴阳和虚实吧，虚和实，阴和阳各分一半天下，如果只片面的看待问题，会死得很难看的。