定了，这三位是中华民族始祖！

2022-03-23 08:57阅读：

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定了，这三位是中华民族始祖！

人类有600万年历史，人类有文字记载的历史大概有6000年，中华民族有文字记载的历史大概3500年。
中华五千年文明，商朝以前所有历史，只能从民间传说与神话故事中去还原，包括更远的人类历史，也都是这样，或从考古中去发现，从生物进化的角度去研究去推演。
即便后来有了文字记载，由于语言文字与表述的差异，政见不一，观念不同，利益纠葛，天灾人祸等因素。那些文字历史，传到我们现在人的手里，难免会存在一些有争论性的东西。
特别是现在恰逢盛世，各地政府都在极力挖掘历史，开发旅游资源，创新地方GDP。有的人缺乏对历史的敬畏感，对历史事件和历史人物无限放大，牵强附会。还有一些涉及有家族史的历史人物后代，更是借机推波助澜。

比如：中华民族三大始祖（黄帝、炎帝、蚩尤），历史上就有很多争论。我们习惯性讲“炎黄子孙”，但在1997年

5月21日，中宣部等部门下文，今后在官方媒体上不再使用“炎黄子孙”的提法。
炎黄二帝，作为中华民族始祖是普遍可以接受的。如果将我们印象中一直以反派人物出现的蚩尤，作为中华民族的人文始祖和黄帝、炎帝并列在一起，有一些传统观念很强的人就很难接受这一点。
再比如，黄帝的出生地和黄帝陵寝所在地，自古以来，就有很多争议，而且从来没有停止过，至今学术界都未达成共识。河北逐鹿、陕西中部县、河南新郑、甘肃正宁、北京平谷、山东寿丘……，都有考古发现与黄帝有关的遗址。

在上一个世纪九十年代，笔者在张家口有幸见证了逐鹿县“中华三祖堂”（前身是“黄帝城”）建立的一些过程。
“中华三祖堂”，位于张家口市涿鹿县矾山镇，现在属于国家4A级景区——中国黄帝城文化旅游区的中心景点。
现在讲“中华三祖堂”和“中华三祖文化”，我们不能忘记一位老人晚年的时候，全力倡导挖掘并弘扬中华三祖文化，所做的贡献。他就是历任两届张家口市市长、时任张家口市政协主席王昌汉。
当时，他为重建涿鹿黄帝城不畏艰辛，深入调查研究，多次实地踏勘考察。并亲自引进海外华裔友人周颖南先生捐资修建了“黄帝城”（今“中华三祖堂”）。
毫不夸张地说，王昌汉先生是中华三祖文化建设的主要奠基人之一。
当年，无论在王昌汉的办公室，还是在他的家里，我经常看到（甚至参与）他们为“黄帝城”建设进行的各种讨论。那时，向他汇报工作的主要是一些部门负责人，特别是逐鹿县专门负责此项工作的县委副书记任昌华，我对他印象很深，那时候他是王昌汉家里的常客。
当时，我的理解是：王昌汉是“中华三祖堂”（前身是“黄帝城”）建设与“中华三祖文化”发展的总舵手。

千古文明开逐鹿

张家口，那是一片古老的土地，那是早期人类的发源地。
根据国家考古发现，早在两百多万年前，古人类就在阳原泥河湾盆地繁衍生息，其考古规模和完整度世界罕见。
五千多年前，古代部落首领黄帝、炎帝和蚩尤，征战逐鹿、合符釜山，在逐鹿实现了中华民族第一次大统一大融合，建立中华民族第一个都城——黄帝城。
经过考古发掘，逐鹿“黄帝城”遗址，是黄帝安邦治国之地，现为河北省重点文物保护单位。
早在1957年，河北省考古工作队经过考古发掘，在张家口逐鹿县矾山镇黄帝城遗址发现了大量的石器、蚌器、陶器。1957年11月30日，人民日报发表了《在“黄帝城”遗址里发现的······》一文，这在中国考古界和历史学界引起了很大的震动。
后来，考古工作在张家口地区几乎没有停止过，特别是1979年至1984年，长达6年的考古发掘工作中，专家们在桑干河流域一系列的重大发现和深入研究，印证了史书中关于炎黄二帝与蚩尤的传说。

时间发展到张家口迎来全面对外开放的新时期。
1992年，张家口涿鹿县分管旅游开发工作的县委副书记任昌华，他审时度势，决心对“黄帝城遗址”进行挖掘和整理。
他从1992年起对逐鹿县进行野外考察，在他在位的十多年时间里，几乎走遍了全县二分之一的土地，每年往返矾山多达200余次。
任昌华通过长时间的野外实地考察研究，翻阅大量的历史文献，并根据考古发现，他提出了弘扬“三祖文化”的设想。
任昌华的“三祖文化”论，一开始遭到了一些人的反对，后来得到了当时中国社科院历史研究所李学勤所长的认同。当时，中国史学界李学勤、王北辰、孟世凯、宋镇豪，以及来自宝岛台湾等五十多位著名专家，来到张家口黄帝城实地考察，并举行了全国首届涿鹿炎帝黄帝蚩尤“三祖文化”学术研讨会。
后来，张家口又举行了多次这样的研讨会，还开办了三次海峡两岸“中华三祖文化”论坛。先后有一百多位历史学家、考古学家，对“中华三祖文化”进行了广泛而深入的讨论。这样，“中华三祖文化”在中国学术界得到了普遍的认同与重视。
1997年，河北省文物局，再次根据31名全国人大代表的提案要求，委派河北省文物研究所，对涿鹿故城再一次进行考古发掘。
至今，中央电视台先后两次录制了《中华三祖堂》纪录片。
现在，张家口逐鹿县已经建成“黄帝城遗址文化旅游区”，旅游区内有“中华三祖堂”、“中华合符坛”、“黄帝城遗址”、“轩辕丘”、“蚩尤坟”、“黄帝泉”（阪泉）、“蚩尤祠”、“蚩尤泉”、“蚩尤血染山”、“桥山”等著名景点，景点内遗址被列为河北省重点文物保护单位。

“黄帝祠”与“中华三祖堂”的争议

黄帝祠在建设过程中，中华三祖堂在建成以后，都受到一些争议。
对于社会上那些层出不穷的问题，我习惯性从人性的角度客观公正地去看待，因为我思考问题，从来不会逾越政治与法制的高度。所以，我对“黄帝祠”与“中华三祖堂”经受争议的看法，无论从人性的角度，还是从马克思唯物主义历史观来看，都能够检验出他的真理！

修建“黄帝祠”，没有矮化“蚩尤”
逐鹿之都——黄帝城，是中华民族建立的第一个都城。黄帝城遗址经过考古发掘以后，张家口市人民政府决定修建黄帝祠，这是一件无可争议的事情。
当时，有人向逐鹿县明确提出了反对，甚至上升到民族问题。实际这个反对是错误的，因为修建“黄帝祠”与蚩尤没有关系，没有丑化蚩尤。这与之前刻意妖魔蚩尤的影视剧来说，完全是两件不同的事情。
不只是黄帝，无论哪一个民族的先祖，在逐鹿县建立中华民族第一个都城，经过考古发掘以后，张家口市与逐鹿县人民政府，都会修建这个“皇帝祠”。
逐鹿县修建“黄帝祠”，与其他任何民族的先祖没有抵触，更没有褒谁贬谁，或丑化诋毁其他民族的先祖。
就像苗家人修祠堂一样，难道瑶家人就要有意见吗？
左家浩浩荡荡在那里祭祀祖先，林家就要在旁边杀猪宰羊针尖对麦芒吗？
这些都是同理不同事，道理是一样的。
但是，同在一个屋檐下，同顶一片天，无论苗家瑶家，左家林家，尽管事在“理”上，凡事差不多才行，不要做过了。
像这样总理全局的，应该属于国家层面了。

修建“中华三祖堂”，体现“黄帝城”遗址的最高人文价值
我为修建“中华三祖堂”点赞！但不是为“黄帝祠”改为“中华三祖堂”点赞。
我认为修建“中华三祖堂”，体现了逐鹿县“黄帝城”遗址和逐鹿之战、阪泉大战、合符釜山等历史事件的最高历史价值和人文价值。
“中华三祖堂”，现在供奉的是黄帝、炎帝、蚩尤三位人文始祖。这三位是4500年前，在中华大地同时出现的最强的部落首领。如果来定中华民族始祖，取这个时间节点，这三位的确具有相当的代表性。

“始祖”只是一个概念
首先，始祖，他是概念性的。只能说在某一个时间节点上追溯。
或者说是一种信仰，一种寄托，一种认同。
人类祖先是谁？上帝、亚当和夏娃、类人猿……，没有谁能给出准确的答案。
中华民族的人文始祖，难道就只有黄帝、炎帝、蚩尤吗？
中国4500年前，还经历了巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏……，他们在人文上同样有自己的语言符号，或者交流方式。比如，中国夏朝就有文字记载，只是我们目前的人只能看懂殷商以后的文字。
还有中华民族这五千年的文明史……。
所以，祖先也好始祖也好，他是概念性的，只能说是某一个时间节点上的追溯。
就好像普通人的始祖一样，没有人能够给自己一个最终的答案。

另外，1997年中国社会科学院民族研究所，在《关于陈靖同志致*****的信论及苗族问题的意见报告》中指出：中国科学院遗传研究所杜若甫教授在她的《中国的民族》一书中，根据对广东、广西、海南地区的调查研究指出——“汉族中至少有70%至80%不是汉族”。尽管她是针对华南地区来说，但这能够表明全国其他地方的情况也差不多。
所以，借此说明“民族”，也是概念性的，是一种信仰，一种寄托，一种认同。
中国五十六个民族，都是你中有我，我中有你。

中华三大始祖，蚩尤比肩炎黄二帝
“中华民族三大始祖”，炎黄二帝，自然没有争论。蚩尤，在近代历史文化中一直是作为反面人物出现的。要把蚩尤与黄帝、炎帝放在一起，并列成为中华民族三大先祖，这在中国史学界引起了一些人的反对。
有人说，这是违背五千年礼制，尊叛乱者蚩尤为文明始祖，指鹿为马。还有人说，中国有五十多个少数民族，如果每一个少数民族都提出同样的要求，那怎么办？
这些反对都是错误的。
首先，我已经在前面讲过了。始祖是概念性的，是在某一个时间节点上追溯。逐鹿县搞的中华三祖的时间节点，是4500年前的新石器时代，要提那个时代的人文始祖，非炎黄二帝与蚩尤莫属。
对于蚩尤，且不谈他发明了冶炼，创造了青铜器；发明了谷物种植，对人类社会作出了重大贡献。就说在那个时代，蚩尤部落是当时中华大地上最强大的一个部落。炎黄二帝联盟都没有打败蚩尤，最后黄帝请来其他部落与猛兽才最终打败他。
这是当时三大部落的实力，再看看三大部落当时的活动范围。

蚩尤列为三大人文始祖，从部落联盟活动范围来看，他代表了当时接近一半的古代中国。
炎黄二帝的活动区域主要在黄河中上游地区，蚩尤统率的九黎部落联盟，生活在南方的长江流域和黄河中下游地区的山东、河北、河南、江苏一带。当时，蚩尤定都泰州，与炎黄二帝大战陈洲，直逼逐鹿。虽然三大部落的活动范围经常有变动，但至少在逐鹿大战前夕是这样的。
另外，蚩尤部落联盟是一个依靠海河生存下来的部落，是当时三大部落联盟中最强大的一个部落联盟，物质文明发展已经远远超过了其他部落。
所以，从战场实力、活动范围、物质文明程度，以及对人类社会贡献来讲，蚩尤完全可以比肩炎黄二帝。

摒弃“成王败寇”的传统思想，复原“战神”蚩尤

蚩尤是中华民族的战神，黄帝战后尊称蚩尤为“兵主”，并把他的形象画在军旗上。历史上多个朝代，特别是秦汉时期，还祭祀蚩尤“兵主”神位。现在全国还有一些地方留有蚩尤的遗迹。由此可见，蚩尤形象威猛、骁勇善战，是中华民族的战神！
但是，蚩尤作为逐鹿大战的失败者，却被历史打入“另册”，甚至把他妖魔化，描写成一个愚昧、残暴的恶魔。中国封建社会这种“以胜败论英雄”的传统观念，深刻影响了人们对蚩尤的正确认识。
本文在开篇的时候讲了历史文字记载的一些不确定因素，可能引发后人的争论。中国社会科学院民族研究所在那一份报告中同时又指出：司马迁的《史记》为一种封建史观，具有历史局限性，他是站在正统王位的立场，站在黄帝后裔大华夏（大汉族）主义的立场上记载的……。
所以，我们在继承历史文化遗产的时候，必须要站在人性的高度坚持客观公正地看待问题，用马克思唯物主义历史观修正这些极具争议性的历史文化遗产。

中国有一句名言：人非圣贤，孰能无过！
实际这一句话，如果按照现在绝大多数人接受的教育来理解，要把这一句话更改过来。因为即便是圣贤、上帝、帝王将相等，在我们看到的文化影视作品里，在我们的世界观中，他们都出现过错误。
既然历史上的帝王将相，也都有过错误。为什么我们只能接受帝王将相所犯的错误，而不能接受那些失败者的错误呢？这就是中国历史以来，人们受到了“成王败寇”传统观念的束缚。这也充分说明了文字历史是为统治阶级为正统王位服务的。
在离我们不远的历史人物中，曾经被历史描画成“闯贼”的李自成（明末）、“拳匪”义和团运动、“洪逆”洪秀全（太平天国）等等。这些历史人物都和蚩尤一样，被打入历史“另册”，甚至歪曲他们。
新中国成立以后，我们用马克思唯物主义历史观不断纠正了这些错误，甚至包括了本文的主人公新石器时代传说中的人物——蚩尤。
对于蚩尤，中国社会科学院民族研究所还明确了他作为中华民族先祖之一的地位，与黄帝、炎帝同为中华民族早期历史上的三位著名先祖。

我们再从历史的神坛，走进人间，走入寻常百姓家。
实际老百姓对“胜者为王，败者寇”的封建观念，并不是一味地去遵循。我们随手可以拿出自己身边现实生活中的例子：
比如，别人打你爹一个拐巴（耳光），你就不认他了吗？比如，别人把你爹打趴下了，你会要你孙子不认这个祖宗吗？比如，你们乡长犯一个小错误下台了，就应该忘记他把你们修路架桥自己提着吊瓶带你们奔走小康生活的点点滴滴吗？
这些例子虽然简单，甚至有些粗俗，但说明了我们老百姓并没有完全秉承“成王败寇”的传统思想。

对待历史人物，不能预设自己的政治立场与利益攸关
对待每一个粉墨登场的历史人物，都要剔除其糟粕，吸收其精华

这几天，我一直在思考一些问题，如果历史没有反面人物，或者不对历史人物的错误予以抨击，如果不渲染善恶美丑，那么人间的公平正义从哪里来？
我们不能感性对待历史，对待自己的良知，更不能以自己利益为中心。这是我写这篇关于“黄帝祠”与“中华民族三大始祖”的争议，所要把握的写作思路。

我很想说说政治人物，历史上的政治人物，我们不能以他们的政治立场，或者利益攸关，来判断是非，更不能去丑化他们。现代以来的政治人物，我们要接受以马克思的哲学思想和新时代中国特色社会主义思想的指导，去领悟去判断。任何时期的历史文化都是为统治阶级为正统王位服务的，这是我们不能不理会的事情。
当然，你可以超越意识形态去看问题去分析问题，但不可以超越意识形态去交流和处理问题。
历史上正反面政治人物，他们的善恶美丑，一般表现都是为了人们利益，或者是为大多数人的利益。如果他们一旦失败就会遭到胜利者的猛烈攻击。胜利者的攻击手段多种多样，军事武力威胁、腐败黑道攻击等等，这些都是他们惯用的伎俩
在漫长的历史长河中，我们要对每一个粉墨登场的历史人物，剔除其糟粕，吸收其精华。这也符合我们现在人所说的“对事不对人”的做事原则。

蚩尤是新石器时代传说中的人物，他与历史文献中的政治人物一样，与炎黄二帝一样，不一样的一个是胜利者一个是失败者，这种版图利益纠葛，历史的天平已经把他们复原——都是为各自部落民众谋福祉的部落首领。
因此，“中华三祖堂”与弘扬“三祖文化”，对中华民族同根同祖的认同感、国家的凝聚力、以及推动祖国统一，都具有十分重要的意义。

—— 左 凡于白云山

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