—《楳城龍氏九修族譜》序之輯錄（九）
廿一世嗣孫慶祥敬撰
“實踐，認識；再實踐，再認識。”這是人類認識客觀世界的規律，對於族譜的認識，也毫不例外。
天地之氣運，貞元剝復，推動歷史遞嬗，螺旋上升。當洪荒之世狩獵生活，迫使同血緣人類按部落聚群而居，此即氏族。隨著私有制的出現，產生了階級，或掠奪兼併，或推戴共主，於是出現了國家。之後，農牧業的興起，促使部落化整為零，分成若干家庭。故說國與家都起源於氏族。歷史演進，文明運啓，從而出現並逐步完善了國史與族譜。國史記載一國一朝的歷史大事，以垂鑒資治。族譜則記載本族世系齒錄和重要人物事跡，以凝聚族人，鞏固國基。其中世系齒錄是超時空的姓氏人口檔案，縱貫古今，橫跨中外，不論貧富貴賤，同一血統，同一遺傳因子者，皆平待載入，；記載人物事跡那部分，是氏族歷代文明的載體，某些章節雖受階級和時代的局限，但基本精神是弘揚中華民族的傳統美德。對這珍貴的文化遺產，我們應以歷史的觀點批判地繼承，重估其價值，予以認可，發揚光大！
當前，我國正在持續興修史志，而“譜熱”亦悄悄升溫，蔚然成風。我龍氏在全國一百大姓中，序居八十，故亦踵事增華。這是因為三感催人，義不容辭。
首先，歷史的使命感。我們不是歷史的虛無主義者。我龍氏發祥於河洛搖籃之區，開化極早。太昊之世龍馬負圖，因瑞紀官，因官賜姓。爾後遞衍相承，枝茂花繁。紀元前無譜，但有蛛絲馬跡可尋。迄西漢哀帝末年（公園前一年），我伯高祖名述，生於扶風京兆，東漢時北自南來，累官至零陵太守，子孫家於武陵，是為湖南龍氏的鼻祖。從此族譜屢修屢佚。自明洪武二年（1639），我五十三傳祖悅仲公遷居攸縣學門前，是為楳城龍氏之開基祖，距今六百二十九年。有明
廿一世嗣孫慶祥敬撰
“實踐，認識；再實踐，再認識。”這是人類認識客觀世界的規律，對於族譜的認識，也毫不例外。
天地之氣運，貞元剝復，推動歷史遞嬗，螺旋上升。當洪荒之世狩獵生活，迫使同血緣人類按部落聚群而居，此即氏族。隨著私有制的出現，產生了階級，或掠奪兼併，或推戴共主，於是出現了國家。之後，農牧業的興起，促使部落化整為零，分成若干家庭。故說國與家都起源於氏族。歷史演進，文明運啓，從而出現並逐步完善了國史與族譜。國史記載一國一朝的歷史大事，以垂鑒資治。族譜則記載本族世系齒錄和重要人物事跡，以凝聚族人，鞏固國基。其中世系齒錄是超時空的姓氏人口檔案，縱貫古今，橫跨中外，不論貧富貴賤，同一血統，同一遺傳因子者，皆平待載入，；記載人物事跡那部分，是氏族歷代文明的載體，某些章節雖受階級和時代的局限，但基本精神是弘揚中華民族的傳統美德。對這珍貴的文化遺產，我們應以歷史的觀點批判地繼承，重估其價值，予以認可，發揚光大！
當前，我國正在持續興修史志，而“譜熱”亦悄悄升溫，蔚然成風。我龍氏在全國一百大姓中，序居八十，故亦踵事增華。這是因為三感催人，義不容辭。
首先，歷史的使命感。我們不是歷史的虛無主義者。我龍氏發祥於河洛搖籃之區，開化極早。太昊之世龍馬負圖，因瑞紀官，因官賜姓。爾後遞衍相承，枝茂花繁。紀元前無譜，但有蛛絲馬跡可尋。迄西漢哀帝末年（公園前一年），我伯高祖名述，生於扶風京兆，東漢時北自南來，累官至零陵太守，子孫家於武陵，是為湖南龍氏的鼻祖。從此族譜屢修屢佚。自明洪武二年（1639），我五十三傳祖悅仲公遷居攸縣學門前，是為楳城龍氏之開基祖，距今六百二十九年。有明