刘心武红楼梦之《林黛玉结局大揭秘》
2009-03-04 15:29阅读：
刘心武红楼梦之《林黛玉结局大揭秘》
画外音：林黛玉，红楼梦里面的第一女主角，她最终究竟是怎么死的？通行本红楼梦里面描写的林黛玉因宝玉娶宝钗，愤闷而死，是否符合作者曹雪芹的原笔原意？著名作家刘心武先生从红楼梦文本入手，在脂砚斋批语中找出蛛丝马迹，对林黛玉的最终结局进行全新的独家揭秘。
画外音：根据对脂砚斋批语的深入分析，红学界普遍认为：曹雪芹的《红楼梦》在完成之后，由于种种原因，除前八十回保存下来以外，后面的内容全部迷失。而我们现在所看到了后四十回是在曹雪芹去世近三十年以后由高鹗续写，高鹗对《红楼梦》的第一女主角林黛玉的最终死亡作了如下安排：在贾家不断败落之后，为了给处于疯癫状态的贾宝玉冲喜，贾母弃林黛玉于不顾，采用王熙凤设计出的调包计，安排贾宝玉与薛宝钗结婚。林黛玉眼睁睁地看着自己心爱的人迎娶薛宝钗，于是“焚稿断痴情”，最终愤闷而死。关于林黛玉的这样一个结局，由于通行本的广泛流传而深入人心，但是刘心武先生认为尽管“焚稿断痴情”
堪称高鹗续书中文笔中最成功的部分，但并不符合曹雪芹的原笔原意，那么刘心武先生为什么会有这样的结论，曹雪芹会如何安排林黛玉最终的人生结局呢？著名作家刘心武先生继续做客百家讲坛，为您全新揭秘林黛玉的死亡之谜。
这一讲我们要来探讨在曹雪芹笔下黛玉是怎么离开人间的。小说里面它对宝玉和黛玉的身份是有一个特殊的设定的，这本小说告诉我们，宝玉和黛玉原来都是天上的仙人。宝玉
本来就是一个仙人，他在天上是赤瑕宫的神瑛侍者，黛玉原来是天上一棵仙草，绛珠仙草，赤瑕宫里面的神瑛侍者每天出来给它灌溉甘露，才使得绛珠仙草能够健康地生长，并且后来修成一个女体。所以绛珠仙草修成女体以后可以叫做绛珠仙子，她下凡以后成为林黛玉，她就要把一生的眼泪还给天上的神瑛侍者。因为这个神瑛侍者下凡以后是贾宝玉，那么林黛玉一生就要把她的眼泪还给贾宝玉。这是在第一回里面就跟读者讲述的一个带有神话色彩的人物关系的设计，是非常美丽的一个描述。
在书里面后来的情节流动当中，我们就有一个感觉就是从天上下凡到人间的这二位，他们本身在人世间并不知道自己是天界下凡，是这样一个情况，除非他们做梦。有时候他们可能会隐隐约约地恢复在天界的感觉，在人间他们并不知道自己有着天界的仙人的身份。他们就和其他的人间的俗人一样，那样地生活。
林黛玉每次和贾宝玉闹别扭都要流泪，根据第一回的假设，她都是在还灌溉之恩。那么书里面有没有一回写到林黛玉的眼泪还得差不多了呀？是有的。这就是在第四十九回黛玉就说了：近来我只觉心酸，眼泪却像比旧年少了些似的。心里只管酸痛，眼泪却不多。作为人间的一个女性的存在，她原来爱哭，现在她自己都意识到她的眼泪少了。她没有意识到她是天上的一个绛珠仙子在还泪，可是读者读到这，心里就明白，就是她的总泪量应该基本等于在天上神瑛侍者灌溉她的那个总量。这个量不断减少，最后就接近于零，它在走向零。因此实际上也就预示了林黛玉的还泪之旅是有终点的。宝玉他虽然是仙人下凡，到了人间他并不清楚自己是怎么回事，所以他所有的思维都是人间化的，听了黛玉这个话以后，宝玉怎么说，宝玉说“这是你哭惯了，心里疑的，岂有眼泪会少的？”他就不知道他们两个特殊关系，人家的眼泪就是会少。您当年那个灌溉量还得差不多之后，人家就没泪了。
画外音：在红楼梦中，作者曹雪芹对男一号贾宝玉与女一号林黛玉的设计确实极为精巧与特殊。特别是对他们分别赋予神瑛侍者和绛珠仙草的仙界身份，更是让这两个人那跌宕起伏的悲剧故事充满了神秘色彩。而对有着仙界身份的林黛玉如何安排她的最终结局，一定是作者曹雪芹需要精心设计的内容。那么在前八十回红楼梦中，最能体现林黛玉生活状态与精神气质的黛玉葬花，就给我们提供了一个深入分析作者曹雪芹创作意图的最好文本，如此说来，黛玉葬花这个红楼梦里面最美丽的画面之一，究竟体现出林黛玉怎样的生命特点？而这与她最终的死亡又有什么关系呢？
书里面描写林黛玉，她有一个特点诗意生存。她的生活是诗化的生活，而且林黛玉的生活是充分艺术化的。黛玉葬花是一次完整的行为艺术。行为艺术这个概念在西方是近一百年来乃至于近五十年来才出现和热闹起来的。但是我们的老祖宗在二百多年前，他就在他的小说里面写了林黛玉的行为艺术，这我绝不是夸张。你想她葬花是不是行为艺术啊。首先她有道具，有什么呀，有花锄，因为最好她葬花她要刨坑，有花锄。林黛玉一个弱不禁风的人，她扛一花锄，你想这个花锄如果不是一个艺术化的花锄，是一个市买的花锄，甭说扛了，她举都举不起来。就说明她为自己制作了一个她能够扛在肩上的一个花锄，这个花锄必须要特殊制作，这不是艺术行为是什么行为？而这个花锄上还要挂一个花囊，这花囊显然是精心地缝制和刺绣的，还不算完，另一支手还要拿一个花帚，因为花瓣需要扫在一起。那么这个花帚你想一想能是傻大姐用的那个大扫帚吗？肯定不是，它肯定是一个非常精致的，而且它的制作原料可能还不一定是竹子什么的，我们很难想象，但是我们又可以想象，它是完全艺术化的。服装更不消说了，她在那天肯定是自己精心设计自己当天的服饰。然后她扛着花锄，花锄上还有花囊，她这手还拿着花帚，她有道具。她葬花有路线，在大观园有她事先塌勘好，她有路线的，从她的潇湘馆出来，沿着什么什么样地方，比如过了沁芳闸，再怎么怎么样，最后到达一个角落，一个花冢，她有路线。而这整个过程当中，她吟唱自己事先准备好的葬花词。她这个行为是有声行为艺术，还不是无声的，这就是林黛玉。你想曹雪芹在那个时候，能想象出这样一个场景，塑造这样一个人物，有这样一个完整的艺术化的行为，这很了不起。
还有一次林黛玉离开潇湘馆，那个时候还跟宝玉生着气呢，虽然跟宝玉生气，她作为一个诗化的存在，她还是诗人气质。她的生活是完全艺术化的。她一边走一边嘱咐紫鹃，说“你把屋子收拾了，撂下一扇纱屉，看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住，烧了香，就把炉罩上。”什么生活啊。现在咱们讲和谐社会，讲人与自然的和谐，林黛玉老早人和自然和谐了。她的屋子允许燕子来做窝的，撂下一扇纱屉，干嘛呀，大燕子飞出去，给它的小燕子觅食，就要飞回来喂食，要让大燕子觉得方便。所以在潇湘馆她的纱窗里面会有一个灰空间，灰空间里面会有燕子窝，大燕子是会飞回来飞出去的，这就是林黛玉的生活。然后把帘子放下来，什么叫拿狮子倚住，狮子是一个工艺品，就是镇住帘子的底边，让它在空气流动当中不至于过分紊乱。她非常精致地安排自己的生活，当然还要享受鼻息的快感，还要烧香。你在香笼里面放了香以后，你还要把炉罩上。有一个带花漏的炉盖。你看人家林黛玉，贵族小姐生活都是很享受的，但是她这不是物质上的享受了，她把塌变成一种诗化的生活态度。这样生存，这就是林黛玉。所以林黛玉她是诗意的生存，林黛玉一旦泪尽，要离开这个世界，她一定也会诗意地消逝。
画外音：按理说，一部文学作品中有关主人公的人生命运，情感纠葛，无非就是一种艺术创作，读者也会由此产生出不同的阅读感受。但是刘心武先生认为尽管高鹗对林黛玉安排了“焚稿断痴情”这样一个悲剧性的结局，在最基本的思路上符合曹雪芹的构思，但在林黛玉的死亡时间，死亡原因，死亡方式等方面的处理上，都不符合曹雪芹的原有意图，从而使得读者对红楼梦的创作意图和审美享受都产生了严重的误导。那么既然如此，刘心武先生会如何破解林黛玉的真实结局呢？他的依据又是什么呢？
我个人认为黛玉之死首先应该是在贾母死亡之后，因为我前面已经费了老大力气分析，让大家能听懂我个人的一个观点：就是只要贾母活一天，贾母就要为林黛玉护航一天。而且贾母从一开始就愿意宝玉和黛玉婚配，不可能贾母一百八十度大转弯，同意一个调包计，甚至于林黛玉很悲苦，她就拉下脸来绝情。这不符合曹雪芹前面有关贾母和林黛玉关系的描写。所以林黛玉她离开人世首先应该是在贾母去世之后。在这个情况下当然王夫人和薛姨妈她们促成金玉姻缘最大的障碍就没有了，形势就明朗了。而在上一讲我又讲到了，荣国府里面不仅有一个利益集团，另一个利益集团赵姨娘贾环他们也下了毒手，很可能就通过贾菖和贾菱配药使林黛玉作为一个世俗的生命存在慢性中毒。再加上我上一讲也跟大家说了赵姨娘在谁面前最有发言权啊，她跟谁说都可能没人听，有一个人，不管听不听，她在耳边说，绝无问题，这个人就是贾政，就是荣国府府第的真正的法定的主人。所以贾母死后，林黛玉没有了靠山，金玉姻缘又在紧锣密鼓地筹备，她自己又吃了赵姨娘通过贾菖贾菱所配的药，又慢性中毒。而赵姨娘又向贾政告发了所谓她和宝玉之间的不轨行为，所以林黛玉的处境就非常地糟糕。而最关键的还在于她到人间来是为了还泪，而她的眼泪基本上已经哭干了，所以是她回到天上的时候了。所以人间的黛玉在这个情况下就会主动地结束自己的生命。
画外音：刘心武先生认为林黛玉的生活方式是一种诗意存在，加上她兼具绛珠仙草的仙界身份，因而林黛玉的死亡方式一定是一种诗意的死亡方式，那么这究竟会是一种怎样的死亡方式呢？而刘心武先生又为什么会得出这样的结论呢？
根据我的研究判断，在曹雪芹笔下八十回后林黛玉最后她的死亡形式应该是一次比葬花甚至于更优美的行为艺术。她所采取的方式我个人认为就是沉湖。有一个红迷朋友听我说到这，他就急躁，他说我知道了，您的意思说黛玉自杀，跳湖了。第一，我没有说黛玉自杀，黛玉是天上的仙女，你说自杀，你这样概括，我不能完全反对，因为你表述的意思大体正确，但是我宁愿选择另外的语汇，因为林黛玉她是很诗意地安排自己向人间告别的过程。她是诗意地而来，诗意地而去。所以我觉得与其说是自杀，不如说她是仙去。就是仙人的“仙”，她来自仙界又复归仙界。跳湖这个说法我是坚决不赞成，因为这说明你对跳湖和沉湖之间的重大的行为的艺术上的区别麻木不仁。跳湖是从高处往下一个抛物线，咕咚一声，当然可能死得很痛快，但是毫无诗意；沉湖，是自己穿戴好了以后从水域的浅处慢慢走向深处，很不一样啊。不要觉得我说这个话好像是怪话，在中国近代史上有人就采取过这种艺术化的死亡方式以激烈民众。比如说辛亥革命的一个烈士叫陈天华，听说过吧。陈天华怎么死的呀？你看有人就非要说是跳海，陈天华没有跳海，陈天华叫做蹈海，这很重大的区别。陈天华他觉得非常苦闷，他要唤起中国民众，结束清朝统治。他首先剪去清朝规定男人必须留的那个辫子，所以现在留下陈天华的照片，陈天华那个时候世界上已经有了照像术，他是有照片的。他是披肩发，一个男人长着披肩发，剪了辫子，然后在日本他是蹈海。这个有关文献可以证明，他是留下了他的遗言。他从海边的浅处一步一步走进去，海水冲击到他胸部的时候一个感觉，颈部的时候一个感觉，最后淹过他的头部，他觉得他完成了他的人生的使命，告诉大家要改变满人统治汉族的这样一个封建王朝的现实。陈天华作为一个激昂的革命者这样的行为你怎么评价是一回事，但是他没有跳海，他是蹈海。林黛玉我现在强调我告诉林黛玉的死亡方式，你不要概括成跳湖，她是沉湖。
画外音：林黛玉，红楼梦里最重要的一位女性人物，最终以沉湖自尽的方式来结束自己的生命，虽然有些出乎意料，但却在情理之中。可是我们不禁要问，刘心武先生关于沉湖而死的依据究竟是什么，在红楼梦前八十回的文本里面，是否有相关证据来证明他的这种判断呢？
我根据是什么呢？还是要从前八十回里面曹雪芹的文本来进行考察，因为曹雪芹的艺术手法我重复了多次，好像好多红迷朋友也赞同，就是他总是有伏笔。他总是在很多地方设下伏笔然后在很久以后再去呼应，照应。而且上一讲我也说了，脂砚斋就说他文笔细入牛毛，它就是这样一个文本。有人说这样读红楼梦累不累，那您不愿意累是您的自由，我这样读我不仅不感到累，我很到很快活，我获得很大的审美趣味。不是说所有小说都得这么写，天下很大，人各有志，小说有很多种，这是其中一种。为什么我说她是沉湖？
伏笔之一
有一个根据，就是第七十六回。七十六回就写到在中秋节，黛玉和湘云两个人就很寂寞地在中秋之夜，在湖畔联诗。联来联去联到最后联出两句，这两句惊心动魄，湘云那句是“寒塘渡鹤影”，林黛玉那句是“冷月葬花魂”。冷月葬花魂就是说在一个凄清的中秋之夜，湖面上倒映着中秋的满月，湖波荡漾，而这个情况下，花魂就一步一步地默默地沉进去了，就埋葬在里面了。所以这一句联诗就是林黛玉沉湖的一个暗示，就是一个伏笔。
伏笔之二
后来在大观园里面就成立了诗社，第三十七回就出现了海棠社，组织海棠社以后，大家说以后写诗就别用咱们哥哥妹妹这么个称呼了，咱们得想一个署名，大家当诗翁嘛，就都要一个别号。最后林黛玉的别号潇湘妃子，潇湘妃子什么意思，潇湘妃子指的是传说时代尧舜禹那个舜，他的两个妃子。一个叫做娥皇，一个叫做女英。舜是一个非常好的部族领袖，他经常外出巡查，后来他就不幸死于苍梧，娥皇、女英就去寻找他，就很悲痛，娥皇女英的泪水洒到竹子上，使得这个竹子上出现斑痕，这就是所谓的斑竹，潇湘竹。潇湘妃子这个别号就来源于此。娥皇女英最后怎么死的呀？泪尽入水。这是古书上记载的，娥皇女英最后寻找这个舜，找不到，最后她们眼泪就哭干了，最后就在水里面死去了，死在江湖之间。因此潇湘妃子这个别号本身实际上也在暗示林黛玉最后她是沉湖。
伏笔之三
还有一个伏笔，第四十四回，第四十四回凤姐过生日，凤姐过生日就演戏，演戏有一出戏就是荆钗记里面有一折叫男祭，这出戏的主人公叫王十朋，这折戏就表现王十朋跑到江边去祭奠一个人。写这笔干什么，因为这回写得很巧妙，凤姐过生日很重要的一个日子，但是贾宝玉突然不通知他家里的人自己跑到外头去了，穿了一身素白的衣服骑着马，只有一个小厮焙铭跟着他，他干嘛去了，简而言之读者都忘记了金钏跳井的事了，因为这场风波到故事情节到这的时候早已过去了，但是曹雪芹下笔很厉害，他通过这笔告诉你，贾宝玉对金钏始终不忘，他知道是因为自己的行为不当而造成了金钏的死亡。所以他去祭奠金钏去了，因为这一天也是金钏的生日。但是贾宝玉去了以后，还是赶回来了，因为他还得在凤姐的生日宴席唱戏这种场合上出现，这个时候曹雪芹就写得很厉害了，别人都不在意了，唯有林黛玉看到了王十朋在江边祭奠一个人的时候，林黛玉就发话了。
“这王十朋也不通得很，你不管在哪里祭一祭罢了，必定跑到江边上来做什么？俗语说睹物思人，天下的水总归一源，不拘哪里的水，舀一碗看着哭去，也就尽情了。”曹雪芹他这一笔，可以说是一石三鸟。第一，所有人都猜不出来贾宝玉哪去了，有一个人，她跟贾宝玉心心相印，贾宝玉的行为她最理解，林黛玉猜出来了。就知道他是去祭奠金钏去了，同时它也就由此说明林黛玉本身说这样的话，一个人死于水域，另一个人要来祭奠他，这叫做“谶语”，谶语这个词在红楼梦里多次出现，就是对今后命运的一种事先的暗示。这也就说明林黛玉最后她的死亡和水，和水域有关系。同时第三层意思又告诉我们，就是在林黛玉死于水域之后，贾宝玉将祭奠她，很可能那次贾宝玉就是舀了一碗水，“天下水总归一源”，对着碗中水来祭奠她。很可能在后面会有这样的情节，所以像这些都是伏笔。
画外音：我们知道红楼梦区别其他小说的一个显著特点就是“草蛇灰线，伏延千里”的特殊写法，无论是黛玉湘云的中秋联诗，还是林黛玉潇湘妃子别号的特殊寓意，以及贾宝玉祭奠金钏一石三鸟的暗示，都是这种伏笔写法的表现，不过除了红楼梦本身的文本之外，脂砚斋批语是解读红楼梦的最重要的依据。很多红楼梦八十回之后的线索，就是通过脂批得以略知一二的。那么在黛玉之死这个关键的环节上，刘心武先生是否能够找到直接支持自己观点的脂批呢？
伏笔之四
实际上还有一个更重要的伏笔是在第十八回元妃省亲的时候点戏，点了四出戏，那四出戏？大家都记得，第一出《一捧雪》出自《豪宴》，我在前面的讲座里面告诉了大家，脂砚斋指出说《一捧雪》伏贾家之败。第二出叫《乞巧》出自《长生殿》，这是伏元妃之死。第三出《仙缘》出自《邯郸梦》，伏甄宝玉送玉。究竟甄宝玉送玉是怎么回事，我将在以后的讲座里面讲述我个人的探佚心得。现在我们关键是要分析第四出《离魂》出自《牡丹亭》，脂砚斋在这个地方就明明白白地有一个批语，伏黛玉之死。你现在去看这个《牡丹亭》里面《离魂》这一折，当中怎么说啊，“人到中秋不自由”，你看和中秋节有关系，“奴命不中孤月照”，和冷月有关系，“残生今夜雨中休”，和夜有关系，“恨匆匆，萍踪浪影，风剪了玉芙蓉”，玉芙蓉，芙蓉花有两种，一种是木本的，长在旱地，一种是水生的，就是荷花。这里所说的“萍踪浪影，风剪了玉芙蓉”就说的是荷花，是水里面的花朵，就是在影射林黛玉最后她是沉湖，死于水域。黛玉就是在这种情况下她就“冷月赞花魂”了。别的可以不信，在元妃省亲的时候点了四出戏，第四出“伏黛玉之死”，有脂砚斋的明明白白的批语，这个你不好不信。而且脂砚斋她说了“所点之戏伏四事，乃通部之大过节，大关键。”黛玉之死当然是小说里面的一个大关键。所以黛玉她是沉湖。而且她一定会像黛玉葬花一样，精心地设计她的服装，她的道具，她的行为路线，她会不会有一首告别人世的诗呢？也可以去想象。她这样一步一步地走进去。当然因为黛玉她是一个天上的神仙下凡，她在人间的所谓的死亡，实际上她是复归天界，所以我估计曹雪芹这一段描写会非常优美，而且最后她会跟世俗的一个人的死亡很不相同。黛玉沉湖最后第二天比如说人们发现了什么以后不会有尸体的，只会有她的衣服，她的钗环存在，只会留下她的腰带，或者她的披纱，她是仙遁，这个是书里面说得很清楚的，她本来她不是人间的一个凡人，她是一个绛珠仙子。
