漫谈同性恋
2009-02-04 19:37阅读：
漫谈同性恋
王苓
因为有着生命延续的需要，所以人们常以异性恋为天经地义，把同性恋看成是无法容忍的一种非主流现象。非主流是否永远都只能是非主流？同性恋的原因是什么呢？是先天还是后天？……
几十年前曾经的心理学家大都视同性恋为心理障碍，认为同性恋是可以被治疗和矫正的。然而，同性恋群体却始终是一个庞大的群体，古而有之。有关数据：法国（1992）的研究发现有4.1%的男性为同性恋者；英国（1992）的研究发现3.6%的男性是同性恋者；中国：约3－4％为同性恋者（约3600－
4800万人）（2000）随着时代的前进的步伐，也已经取消了对同性恋认为是异常（变态）的诊断。因为有这样的说法：人生来只有3%的人是纯异性恋倾向，也只有3%是纯同性恋倾向，其余的都具有双性恋倾向，并且威尔逊在习性学基础上发展起来的社会生物学上认定同性恋有其生物学基础，甚至可以说是基因导致的。并且还有人认为在动物界，也存在同性恋现象。然而，这种论调是否对同性恋、对人类的延续是有利的呢？这仿佛与原先的同性恋可以被矫治的看法有着天壤之别的啊。
虽然说同性恋在心理学中撕掉了“变态”的标签，同性恋者也积极争取，让世人认可同性恋和异性恋应该拥有同等地位，甚至有些国家已经允许同性恋的婚姻。可大多数人还仍认为异性恋是主流，是被支持的。同性恋人的处境往往是被人轻视的。即使那些认可同性恋的国家的国民往往也只是面子上认可、尊重，里子里嘲笑、鄙视。有人把同性恋和美国的黑人比较，黑人也被法律保护，甚至是“反向”般的支持、尊重，而例如在黑人要与白人结婚这样的情况，白人的种族歧视就常会暴露。所以很多自以为自己是纯异性恋的人和他们保持距离。有的同性恋者对自己是同性恋而内心痛苦，其实也并不是因为同性恋本身痛苦，而是因为同性恋者不符合身边人对自己的期待，特别是自己认为重要的人的期待而痛苦。
虽然就我本人而言，我对同性恋持一种接受的态度，认同黑格尔的“存在即为合理”。但我也并不是就要站在心理咨询师的角度，保持中立原则，只是说对他们很理解。因为“理解”这个词看起来太堂皇，实际是很是空洞的，一旦一句“你又不是同性恋，你怎么能理解我？”，要怎么办？对他说出类似于“没吃过猪肉但看过猪跑”这样的话吗？
同性恋者都是天生的吗？还是确实存在后天学习的问题呢？
过去认为同性恋可被矫治的原因是什么？是因为认为同性恋是后天的，并且行为主义的那种“你给我一打婴孩，我可以将他们变成任何想成为的角色，甚至是小偷、乞丐……”的偏激。不过在关于同性恋的问题上，这点被完全的否认我也并不认为是最好的解决方式。
假如我很同意真的是94%的人是双性倾向。那么我会得出这样一个结论：人们更多的选择异性恋是因为法律、道德的驱使。甚至说成只是为了“从众”；而同时有一些在这个中间地带选择了同性的原因是因为偶然的发现同性恋生活依然能让自己得到满足。
“生命具有可塑性”，有些像行为主义的论调，但我是认同的。如果说一部分人真的是因为在生活中偶然发现同性恋也可以得到满足，那是不是说同性恋也具有一定的后天因素呢？甚至有些人通过长期“扮演”同性恋而真的成为同性恋。我所说的“扮演”并不是说是拍戏的扮演，而是一种暗示或是一种潜移默化。
精神分析看重幼年亲子关系的影响，婴儿发展的研究者和理论家们业已积累了很多证据，表明儿童与父亲或母亲之间情感微妙的相互交往如何影响到儿童自己的世界建构过程。一个家长因为期待的是女孩子，所以对生下来的男孩儿用培养女儿一样的方式，这个孩子甚至也为了迎合也一直用女孩子的标准要求自己。甚至自我认同自己的“女孩子家”的身份。在对自己的性别角色没有信心的男孩子，在青春期间，会有模仿女孩子的倾向，他会变的带有脂粉气，并有被宠坏女孩子的恶习，如搔首弄姿、装腔作势、乱发小姐脾气等等。（阿德勒《超越自卑》）那么他长大后就很可能成为一个同性恋者。
阿德勒认为：性变态的核心就是自卑情结。当然，他所说的性变态包括同性恋。他说：“一个有自卑情结的人总是在寻求着最简单的解决方法；有时候他发现最简单的方法就是排斥掉生活中的大部分方面并夸大他的性生活。”夸大自己的性生活是为了让自己得到关注。（阿德勒《生活的科学》北京：生活·读书·新知三联书店出版发行）
发展心理学看重幼年同性伙伴的影响。然而岂止幼年同性伙伴的影响呢？成年后因为在异性恋中受到挫折而选择了同性的事情也经常发生。有的只是“尝试”，有的也仅是对异性的报复，对社会的不满，可以说是一种退行的解决方式。另外还有一种人则是对同性恋好奇，去主动接近，甚至主动拿自己“实验”同性恋。有人可能要说我这样将正好也是能证明有基因做基础。而我一直认为这是一个关系到本性的问题，而生来人的本性就是“无”。虽然看起来有点道家的“万物生于有，有生于无”的样子。实际上我想到的是假设“制造”几个猪孩（再假设其性别是女），那么他们是否会忽然在成熟之后更喜欢男性或更喜欢女性呢？虽然只是假设，但我相信答案不会是肯定的。
所以我本人更倾向于相信同性恋现象与异性恋一样，是一种受后天环境影响更大的结果。据说在越战美军中同性恋现象曾普遍存在，而战争结束，军人复原之后那种同性恋现象大都又消失。并且还看过这样的说法：过去日本的小和尚要主动献身于其师父、师兄。那他们都是同性恋？有的甚至真的是因为“卖身”成为同性恋的。
另外荣格提出阿妮姆斯、阿妮玛。阿妮玛是男性心理中女性的一面，而阿妮姆斯是女性心理中男性的一面。他认为每个人都天生具有异性的某些性质。要想使人可知和谐平衡，必须允许男性人格中的女性性质在人的意识和行为中得到展现。如果男性过分突出阿妮玛就会显得儿女情长，英雄气短；甚至患上易装癖、恋物癖，或者成为富于女性气的同性恋者。同样荣格也认为对一个女性来讲，否认她的男性倾向，就是否认她精神生活中的一个重要方面，这是不幸的；而过分强调男性特征的女性也同样是不幸的，可能成为同性恋者。
人活着必然兼有雌雄两性的属性；纯粹单一的男性特质或女性气质意味着死亡……这并非仅仅是修辞；因为用意识的偏见刻画出的任何事物都注定不能生育繁殖，注定要衰亡枯死。男女之间要成就生命创造的活动，彼此心灵内一定要发生某种交互感应，阴阳双方必然要达成某种沟通契合。（芙吉尼娅·伍尔芙《自己的一间屋子》）换句话说就是每个人都有两性的特质。但同性恋在想象中常认为自己是异性，这是因为他让异性的“非我”占了上风。
女孩的性吸引力指向父亲，而乱伦固恋，依我们看应当指向母亲。这个分离是很清楚的，即使与母亲最深的乱伦结合也可以在没有性刺激的痕迹情况下存在。我们有象男性中可以发现的那样强烈的同母亲的乱伦迷恋。（埃里希·弗洛姆《恶的本性》中国妇女出版社
1989.4，P88）
另外弗洛伊德提出恋父情结是认为小女孩发现男女之间在人体结构上有差别。便会对自己没有阴茎作出反应，产生了阉割情结——她认为自己的身体是不健全的，并为此感到痛苦。之后便不得不放弃她的男性化要求，转而认为自己是与母亲的身份一致的，并设法引诱父亲。然而恋父情结和阉割情结都让其不断受挫，继而她可能又对阉割情结作出反应，拒绝接受她的女性气质，仍顽固地想有一个阴茎，并认为自己与父亲是一致的。这种态度将会让她一直停留在阴蒂快感阶段。
这种女性男化情结的极端实现，似乎会影响到女孩的对象选择，使之趋向于明显的同性恋。所以有人认为同性恋妇女的性行为再现了母亲与婴儿的关系。但是即使对于这种女孩来说，她甚至也必然在某个时期把父亲选择为对象，并进入俄底浦斯状态。并且据说同性恋，有时是一方长期扮演女性，一方长期扮演男性；而还有一种情况则是相互扮演实施者和接受者，并不是很分明。所以电影“断背山”中的主人公虽然是同性恋但也依然有自己的婚姻家庭，这样的双性恋现象便也可以理解了。(另外，补充：弗洛伊德认为，人在挑选对象或建立关系时会有两种考虑原则，一个事自恋性的，就这方面来说，人这时的选择是以相似程度为衡量标准，基本上这时同性恋型的抉择。另一种是依赖性的，这种抉择是以儿童期的依赖模式为标准，这是异性恋型的对象选择。弗洛伊德还特地指出，人类选择对象时所依循的原则并不纯粹是这一类或另一类，“两种选择对象的方式可能被同时采纳，只是人通常会倾向于某一种。”)
同性恋者现在在心理压抑的问题上要比过去好很多。第一是因为同性恋不被认为是病，另外就是网络很发达，在网络中也常有同性恋者自己的聊天室。通过网络，夸张点说可以和全世界的同性恋者交流、交往，从而排解自己的压力。并且在现实中也就常会有同性恋俱乐部的存在。
当看到同性恋的婚姻被认可开始，有些人提出：将来是否同性恋会与现在主流的异性恋平分秋色？
对于这个问题，我总觉得不会。虽然我在上文说同性恋与异性恋一样，是受后天环境影响更大的结果。但同性恋似乎更多是受到特殊因素，而异性恋则不需要这样的特殊的因素，只是普遍的因素。并且，同性恋的性交也不过是异性恋性交形式的变异产物而已。不断用直肠来代替阴道就是一种表现了。
最后我还是要补充说一下，虽然我说了我认为同性恋后天的影响更大，有时也许就是潜意识的。但并不是我就要完全否认生物因素的存在。后天的影响是主要的，而生物的基因、激素问题则可能会起到一定的推进作用。
2009年2月3日1:44:54
