十一、大乘般若的真妄不二中道观
下面说“受、想、行、识，亦复如是”，实际上的经文是：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受”。想、行、识三蕴也是一样。但是翻译的时候，为了简单，就说：“受、想、行、识，亦复如是”。就是说，“受想行识”四蕴与“空”的关系，和“色与空”的关系是一样的，就不再一句一句重复了。那么，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴是什么？
“识蕴”指我们的妄心，主要指眼识（46）、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，在某种意义上，也会加上末那识（47）。“末那识”即“第七识”，就是十八界中的意根。前面的这七个识，由于生灭无常、变幻不实，所以是妄心。而“受、想、行”是这七个识的不同的作用和行相。
“受”，就是感受、觉受，有“三受”即苦受、乐受、不苦不乐受，或“五受”再加忧、喜。不苦不乐受也叫舍受。“苦受”就是身心受到苦痛、逼迫、煎熬的感受。比如说我们被石头打了一下，很痛；失业了，很长时间找不到工作，内心感到非常焦急，这叫“苦受”。“乐受”呢，是说你感到某些事很好。但这个好的感觉不能长保，很快就会起变化，就会消失。再好的食物，你不可能一直吃，吃饱了就不能再吃了，那个好就消失了。“不苦不乐受”，是说没有什么感觉，如我们普通的行、住、坐、卧，吃、喝、拉、撒、睡等等，都说不上苦也说不上乐。另一方面，苦或乐的感觉，时间一长就会变淡、消失，成为不苦不乐；不苦不乐也不能常保，众生不甘寂寞，会没事找事，结果苦乐又来了。这个世界苦多乐少，不如意事常八九。忧和喜，只是精神方面的感受，细说则与苦乐有所不同。
“想蕴”呢，就是我们动心思，
下面说“受、想、行、识，亦复如是”，实际上的经文是：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受”。想、行、识三蕴也是一样。但是翻译的时候，为了简单，就说：“受、想、行、识，亦复如是”。就是说，“受想行识”四蕴与“空”的关系，和“色与空”的关系是一样的，就不再一句一句重复了。那么，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴是什么？
“识蕴”指我们的妄心，主要指眼识（46）、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，在某种意义上，也会加上末那识（47）。“末那识”即“第七识”，就是十八界中的意根。前面的这七个识，由于生灭无常、变幻不实，所以是妄心。而“受、想、行”是这七个识的不同的作用和行相。
“受”，就是感受、觉受，有“三受”即苦受、乐受、不苦不乐受，或“五受”再加忧、喜。不苦不乐受也叫舍受。“苦受”就是身心受到苦痛、逼迫、煎熬的感受。比如说我们被石头打了一下，很痛；失业了，很长时间找不到工作，内心感到非常焦急，这叫“苦受”。“乐受”呢，是说你感到某些事很好。但这个好的感觉不能长保，很快就会起变化，就会消失。再好的食物，你不可能一直吃，吃饱了就不能再吃了，那个好就消失了。“不苦不乐受”，是说没有什么感觉，如我们普通的行、住、坐、卧，吃、喝、拉、撒、睡等等，都说不上苦也说不上乐。另一方面，苦或乐的感觉，时间一长就会变淡、消失，成为不苦不乐；不苦不乐也不能常保，众生不甘寂寞，会没事找事，结果苦乐又来了。这个世界苦多乐少，不如意事常八九。忧和喜，只是精神方面的感受，细说则与苦乐有所不同。
“想蕴”呢，就是我们动心思，