神州佛音（134）------德格更庆寺

2016-05-01 23:15阅读：

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神州佛音（134）------德格更庆寺
从成都到德格，一路要翻过海拔6168米的雀儿山，车行垭口的海拔5050米。即使在4月底，也是大雪封山，甚至路上还下起了鹅毛大雪。翻山之前，要经过新路海，一处令人倾心的高原海子。新路海藏语名为玉龙拉措，“玉是心，龙是倾，拉措是神湖。新路海海拔4040米，平均深度10米，最深处15米，是甘孜州著名的冰蚀湖。相传藏族著名史诗《格萨尔王传》中的英雄格萨尔爱妃珠牡来到湖边，被秀丽的湖光山色和幽静的环境所吸引，徘徊湖边流边忘返，她那颗眷念美丽河山的心犹沉海底。后人为了纪念珠牡，取名为玉龙拉措。

（玉龙拉措）

（雀儿山）

翻过雀儿山，便是“达玛多”。 “达玛多”意为佛法汇集之地，地貌祥瑞，被尊贵的第三世宗萨蒋扬钦哲仁波切命名为“灵鹫山智慧喜苑”，这里就是新建的“更庆寺灵鹫山智慧喜苑五明佛学院”，佛学院离德格更庆寺10公里，始建于2011年9月，2014年7月10日开光庆典。其前身为德格更庆寺五明佛学院。公元十八世纪，德格土司德格雅钦创建了更庆寺五明佛学院，特请班智达•蒋扬吉碧洛缀和祥巴鬘朗大师为执教堪布，引来康区诸多萨迦寺院的学僧前来求学五明。后德格土司家族又于上世纪五十年代初扩建更庆寺五明佛学院即“智普佛学院”。学院目前常驻学员500余人，一侧是大白塔，山上还有闭关修行之处。

（德格和西藏相邻，金沙江蜿蜒而过）

（更庆寺五明佛学院）

更庆寺，为康区藏传佛教萨迦派主寺。明正统十三年（1448）由德格家族第三十六代博塔•扎西生根和西藏香巴噶举名僧唐东杰波主持首建了位于司根龙的经堂，以唐东杰波名字取名为汤甲经堂。明末清初，第六代德格土司嘎马松执政期间，开始扩建规模庞大的更庆寺主寺。历经第七代土司向巴彭错至第八代土司根嘎彭错执政期间，更庆寺工程才算基本完工。原为宁玛派寺院，至第七代德格土司拉青•向巴彭措改宗萨迦派并扩建，命名为伦珠顶寺，俗称更庆寺，意为大寺庙。它是土司家庙，规定土司长子出家主持寺政，次子继任土司，所以该寺至今无活佛。
清雍正年间，第十二代德格土司登巴泽仁又大兴土木，费时数十年，在更庆寺主殿的西侧建起气势恢弘、名闻藏区的德格印经院并将其交与更庆寺僧侣经营管理。至此，形成了更庆寺最大建筑群。原建筑东部有主寺和大殿，西有汤甲经堂，中部为印经院，1967年东部被毁，现仅存印经院和汤甲经堂两部。
1986年，经十世班禅亲自选定地址，在欧普隆原县车队旧址兴建更庆寺主殿。1988年3月，占地约30亩的更庆寺大殿落成。
萨迦派得名于该派主寺萨迦寺，并因该派寺院围墙上涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、蓝三色图案，故又俗称“花教”。北宋神宗熙宁六年（公元1073 年），昆•贡却杰布（公元1034-1102年）于后藏萨迦地方建成萨迦寺，从这里发展出萨迦派。昆•贡却杰布的先祖昆•鲁旺布传为吐蕃赤松德赞时期藏人最早出家的“七觉士”之一，从昆•鲁旺布起，至贡却杰布之兄喜饶崔臣，昆氏家族世代信佛，主要信奉宁玛派，至贡却杰布，改学新派密乘，他向卓弥译师释迦益希（公元993-1074年）学习道果教授，并世代相伟，成为该派在见修方面的根本法门。萨迦寺建成后，采取寺主由家族家传的血统传承方法。
贡却杰布死后，其子衮噶宁布（公元1092-1158年）住持萨迦寺。他佛学造诣颇深，使该派主要弘扬道果教授等显密教法系统化，确立了该派体系，把萨迦派真正发展起来，因此被称为“萨钦”（萨迦派大师），尊为“萨迦五祖”的首祖。衮噶宁布有四个儿子，长子贡噶拔因学经死于印度摩揭陀国。次子索南则摩（公元 1142-1182年），汉译作“福顶”，除向其父学习萨迦派法要外，曾向噶丹派名僧桑浦寺第六任堪布恰巴却吉僧格（法狮子）学习显密专教法11年，是为萨迦二祖。三子扎巴坚赞（公元1147-1216年），汉译作“称幢”。13岁时被委为萨迦寺座主，是为萨迦三祖。四子贝钦沃布娶妻延嗣，生有两子，长子衮噶坚赞（公元1182-1251年）汉译作“遍喜幢”，学富五明，精通显密，一般通称“萨迦班智达”，简称“萨班”，是为萨迦四祖。传说他是“文殊菩萨”的化身，在藏族历史上享有极高的声誉。他一生著作达数十种之多。其中影响较大的有：《三律仪论》、《萨迦.智者入门》、《正理藏论》、《萨迦格言》
萨班之弟桑擦索南坚赞，生子罗追坚赞（公元1235-1280年），汉译作“慧幢”，据传说，他3岁能背诵《海生修法》，8岁为众生开讲《本生论》，9岁讲《喜金刚报本经》，被称为圣者。公元 1247年随同伯父取凉州，路经拉萨时，在大昭寺拜伯父萨班为师，受沙弥戒，取名为罗追坚赞。19岁时受忽必烈邀请，传授“欢喜金刚灌顶”。26岁时，忽必烈封他为“国师”，后又封为“帝师”，并赐玉印，开创了元以后历代帝王任命“帝师”的做法。随着八思巴在元王朝中的重用，萨迦教派的地位日益提高，藏传佛教在元皇室中盛行，开创了藏传佛教在蒙古族及华北地区的传播。元代共任命14个帝师，大多为萨迦派。八思巴42岁返回萨迦寺，46岁逝世。八思巴精于各种经典，在宗教合政治上都有对元朝统治者有影响的人物。他著的《彰所知论》译成汉文后，于公元1306年刊印成书，是一部很有影响的著作。他奉命创建的蒙古新字“八思巴字”，被加封为“大宝法王”。43岁由世祖作施主，集7万康藏僧众，在后藏的曲弥仁摩寺举行有名的法轮泉法会，八思巴任萨迦寺第一代法王，是为萨迦五祖。以上萨迦五祖中，衮噶宁布、索南则摩、扎巴坚赞３人仅受居士戒，未曾受过出家戒，身着白色俗装，故称“白衣三祖”；萨班衮噶坚赞和八思巴出家持戒，管理政教，身着红色袈裟，故称“红衣二祖”。
八思巴之后，到大元罗哲坚赞（1332-1364年），又有七任（或云九任）萨迦寺座主。在此期间，元朝为加强西藏地方行政建设及管理，于萨迦设置西藏地方三路十三万户长官“本钦”，通称“萨迦本钦”。首任本钦释迦桑布由八思巴提名举荐，经元世祖忽必烈批准任命，后成定制。从释迦桑布至旺宗，历20任本钦，萨迦派在西藏实行政教合一统治91年。元朝中期以后，萨迦派随着蒙古皇室统治力量的衰落，在西藏的声望地位低落下来，元末被新兴起的帕竹地方政权取而代之。
公元14世纪初，出身于萨迦昆氏家族的大元帝师衮噶罗哲坚赞（公元1299-1327年）把萨迦寺分为希脱、仁钦岗、拉康、丁却四个拉章，分给四兄弟，萨迦派遂由统一施政而分裂。希脱、仁钦岗、拉康三拉章传数代后绝嗣。丁却拉章后又分为上下两院，下院的后裔晓仲在清康熙年间因与藏王拉藏汗不和，逃来青海，后裔亦断绝。唯上院的血统不断，沿袭萨迦法王，直到公元20世纪50年代西藏民主改革前。
萨迦除血统传承外，尚有法统传承。法统传承在显宗方面主要有雅周•桑杰伯和绒敦•麻维僧格，称“雅、绒二师”；在密宗方面主要有俄巴•衮噶桑布和宗巴•衮噶南杰，称“俄、宗二师”。
萨迦派晚期在显密方面还有过一些出名人物，其中以仁达瓦最著名。他博通显密，在西藏佛教史上是介于布顿•仁钦珠和宗喀巴大师之间的一位重要人物。他苦心钻研中观学说，对月称的《入中论》、《中论明句论》等研习颇深，写有不少著作和注疏，由于他的努力，中观学派的哲学思想在西藏再次弘传，并在佛教界居于重要地位。他又是宗喀巴大师在显宗方面的主要师长之一，对后来格鲁派的形成有过重要影响。萨迦派在密宗方面后来有影响的人物学有擦尔钦•罗赛嘉措（公元 1494-1566年），他先在扎什伦布寺为僧，后业改学俄、宗二师及其它上师所传萨迦派密法，是萨迦派密法的集大成者，相传三世达赖和五世达赖喇嘛都向他或他的后辈学习过萨迦派密法。
萨迦派的教义中，最主要的是道果法，以修欢喜金刚二次第道及共支分为主要内容，系由龙树传出。龙树一派对此摄为“最初舍非福，中断于我执，后除一切见，知此为智者”，是对道果的基本概括。这种见解，虽称萨迦派的不共法，但仍建立在显密两种次第的关系上，与其它各派的教授大体相似。在见修方面，萨迦派诸师多不一致，如萨班、绒敦等很多人持中观自续派见解，后来转成觉囊派的他空见；也有的持大圆满见解。萨迦派的法门，有所谓不越寺墙的十三金法，包括空行三类、大红三类、小红三类、长寿金刚天女、戏财神、狮面母和黑文殊等修法。此外，尚有属于新法的金刚灌顶、修法海论、龙树所传集密、佛智所传集密、时轮金刚、喜金刚四教敕、胜乐金刚卢那直三法、红黑畏怖三种阎曼德迦等修法；属于旧法的有清净父法和金刚橛修法等。护法类主要有帐明王、四面明王、尸林主白则、金刚橛护法等。