神州佛音（414）----王屋山紫微宫

2023-04-09 15:56阅读：

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神州佛音（414）------王屋山紫微宫与司马承祯
隋唐时期，王屋山道教活动由于唐皇室的推动，达到了鼎盛。其中一个重要的标志就是兴建了数量众多且规模宏大的宫观坛庙。在司马承祯入主王屋山之前，高道多是结庵而居或依洞而栖，司马承祯亲自主持修建了王屋山三宫，阳台宫、紫微宫和清虚宫。期间，十方院、灵都观、迎恩宫都相继建成，使得王屋山日益成为道士修炼的理想场所，第一洞天。
紫微宫，也称十方大紫微宫，为王屋山道教“三宫”之首，位于天坛山南麓的中岩台上。中岩台背依三官岭，面对华盖峰，三面环水，扼天坛“神路”之门户。其在王屋洞天中所处位置与北天极紫微垣星位置相对应，和北斗星轴线与北极星的夹角同样都为21度，代表天中、地中，故紫微宫建筑平面呈“中”字形。
据济渎庙及王屋山紫微宫遗存碑记《天坛十方大紫微宫结瓦殿记》、《紫微宫圣旨碑》、《赐紫微宫道藏经诏》、《重修天坛碑铭》等记载，紫微宫为唐圣历二年(699年)司马承祯创建，宋绍圣元年(1094年)重建，元、明、清各代均有修葺。武则天圣历二年（696 年），“武后闻其（司马承祯）名，召见于洛阳，降手敕以赞美之。及将还，敕麟台监李峤饯之于洛阳桥东。”期间司马承祯曾结庵王屋山中岩台，自称中岩道士，创建紫微宫，后返天台山。

神州佛音（414）----王屋山紫微宫

《紫微宫圣旨碑》

神州佛音（414）----王屋山紫微宫

重修天坛碑铭
金元时期是王屋山道教鼎盛的第二个高峰，1237年，长生子刘处玄的弟子周颐真到天坛上方院主持修建诸宫，其中就有紫微宫。其后，1241年，披云真人宋德方到达十方大紫微宫，接着修建诸宫。《重修天坛碑铭》载宋德方应邀“驰骑到上方紫微宫，乃褰裳登龙岭，入天门，到绝顶，升天坛，焚香拜毕，睹诸尊殿庑摧毁，坛级隳圯，喟然长叹曰：‘吾今不重修，理当谁待！’遂委用门下刘志简充本宫提点事，因招集十方作具徒侣及此方信士，同心力，运灰甓而走上，构材植而施工，兴废补缺……仍以十二玉栏饰之，洎诸圣殿室像设，焕然一新，复将七真仙景，塑绘于翼室。”天坛于甲辰年（1244 年）修好，举行清醮，“朝礼望拜者不啻万计”。

神州佛音（414）----王屋山紫微宫

《天坛十方大紫微宫懿旨及结瓦殿记》
天坛修复后，又复建紫微宫，由崔志明负责。据李志全撰《天坛十方大紫微宫懿旨及结瓦殿记》载，紫微宫修成，三年未能结瓦，覆盖纯琉璃瓦连工带料需要白金五百两。为解决经费，提点李志昭远赴千里之外的沁州，找沁州长官杜德康夫妇募捐完成，碑记记载了杜德康夫妇捐建紫微宫的事迹，以及捐助宋德方雕印《玄都宝藏》道藏的功德。
紫微宫座北朝南，南北长约100米，东西宽约65米，总面积约6500平方米。沿山势，层层筑台，为三进院落。依中轴线依次为朝真门、天王殿、三清殿、通明殿。东侧依次有钟楼、道院大门、关帝殿、三官殿、角门、东王公殿。西侧依次建有鼓楼、药王殿、七星殿、四神殿、菩萨殿、西王母殿、藏经阁。金元时期，紫微宫高道众多，最负盛名的有四位全真高道，寥阳子、自然子、澄阳子与李志全。清末逐渐废弃，1992年重修了朝真门，其它建筑只剩下残垣断壁或基址。

神州佛音（414）----王屋山紫微宫

神州佛音（414）----王屋山紫微宫

神州佛音（414）----王屋山紫微宫

紫微宫院内及西北隅松台道士坟存有宋、元、明、清碑碣30余通，其中宋元佑九年（1094年）重刻《大唐王屋山中岩台大紫微宫贞一先生庙碣》碑最有价值，较详细地记述了盛唐名道司马承祯的生平事迹，是研究王屋山道教史的珍贵资料。司马承祯（647-735），字子微，法号道隐，河内温人（今河南温县）。少而好学，薄于为吏，立志方外游，二十一岁（667 年），上嵩山师从潘师正学道，出师后，入江苏天台山隐居，后为上清派传主。据《贞一先生庙碣》碑记载：“尊族司马氏，世居温晋彭城，王权之后，随亲侍都督晟之孙，皇代襄滑二长史仁最之子。尊师讳子微，字承祯，法号道隐，生而能言，幼而知道。天锡奇表，龙先正性，老庄大皆也，引而申之，杨许学也，而学之。洁其行，耸其德，识穷精微，思入虚极，议者谓冥冥之翮，不可屈而致。年廿一，始服巾褐入道，师体玄先生。先生中岳之隐几者也。尊师神凝用简，情汰落，其秉操不可渎，其执勤不知倦，体玄乃洗然异之。他日，以金根上经、三洞秘录、许真行事、陶公微旨，尽授于我尊师。高悟独得，虚融大通，发挥道真，出入玄。尝梦有凤鸟衔玺，置于法案，刻曰授君东华上清真人。”
开元二十三年（735 年）六月十八日，司马承祯在阳台观仙逝，时年八十九岁，葬于王屋山西北的松台。《贞一先生庙碣》载：“岁乙亥，夏六月十八日，顾谓近待曰：‘吾已受职玄都，不复得住。’遂部署封检，将若远适。迨昏，有赤云缭绕，摩地而来，箫声淩然，乘空而去，众咸惊骇，谓必上升。户而入，已蜕形关。越廿一日，群弟子相与瘗杖于西北之松台，制赠银青光禄大夫，谥号贞一，并上自制碑，申宠章也。”
碑阴刻有王屋山玉溪道士张弘明抄录的一篇文章，未尾为“坐忘论”三字及“敕赠贞一”四字。司马承祯所著《坐忘论》，为道教修炼提供了理论基础和修炼方法。“人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。”坐忘之旨：“离形去智，同于大通，是谓坐忘。夫坐忘者，何所不忘哉，内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣。”

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