神州佛音（451）------拉萨乃琼寺

2024-01-25 19:50阅读：

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神州佛音（451）------拉萨乃琼寺
乃琼寺，位于拉萨哲蚌寺脚下，根培乌孜山南麓。寺庙全称“乃琼多杰扎央林”，简称“乃琼贡巴”，即“乃琼寺”，民间称“乃琼角”，是格鲁派哲蚌寺的属寺，清代汉文典籍中也称之为“箭头寺”或“建廷寺”。因寺中有一位“吹忠（仲）”意即降神师，人们就用他的驻锡寺名来称他为“乃琼吹忠”或者“乃琼曲杰”。藏语中“乃”即“神之所在”的意思，即“圣迹及供神处”，“琼”是“小”的意思，乃琼寺意指哲蚌寺下的一个“小神之所在”，但却是历史上西藏著名的佛教高等学府，每年考中格西学位的喇嘛多出于此。

神州佛音（451）------拉萨乃琼寺

乃琼寺始建于公元七世纪，吐蕃赞普赤松德赞时期，王子牟尼赞普修建了一个名为“乃琼玉罗贵”（意为度母刹土）的小寺，后来堪布觉巴·强秋巴丹围绕桦木树修建了一座供奉护法神的小寺。十五世纪时期，二世达赖喇嘛根敦嘉措在原有寺院的基础上修建了现今乃琼寺最重要的拉康“卓敦拉康”（意为桦木神殿）。五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措时期，第司·桑结嘉措主持扩建了乃琼寺，从1681年开始修建，1682年寺院大体结构基本完成，1683年寺院内神像及壁画等基本完工，并取名为“乃琼多杰扎央林寺”。
据《卫藏通志》载：“布赖蚌寺，拉撒西二十里，前临大道，后依山麓……去寺里许有吹仲殿，乃无妻室者，亦降神附体，判断祸福。”乃琼寺是

国内最著名的乃琼神庙，主要供奉白哈尔神，乃琼神巫是白哈尔神的代言神巫。五世达赖喇嘛时期，白哈尔神的代言神巫作为西藏噶厦政府的宣谕神而被西藏政教界所尊崇。
据藏文史书记载：白哈尔亦被称为“战神大王乃穷”，是王系魔神的首领。苯教称其为“象雄护法神”。其容貌如此形容：协松多吉米沃且（白哈尔）三头六臂，各有白、天蓝和红色的面孔一个，三只右手持铁钩、箭和剑；三只左手持刀、弓和杖。身穿白丝上衣，用人皮、虎皮做围腰。头戴类似于草帽的藤帽；骑白狮，由门普布查牵引。陪伴之神是阿曲玛，派遣寒鸦做他的使臣。”
乃琼护法所代言的神灵名为多吉扎丹，是“杰布古阿”即五明王神（护法），一般以“白哈尔”(五明王中的事业王)的化身而显现并为众所周知。人们也将白哈尔王视为莲花生或者佛陀的化身，将白哈尔王视为“众魔之王”或者“天龙八部的主宰者”，是佛陀或者莲花生大士派到雪域西藏，保护佛法的昌盛而调伏各种妖魔鬼怪的化身。
白哈尔护法神，原来是霍尔(木雅)地方的保护神，称南托嘎保。也有说是远古时期雪域藏地的一位神灵。后来由莲花生大师降伏到了藏地，经莲师引荐，牟尼赞普前往巴达霍把白哈尔王迎请至桑耶寺，并成为桑耶寺的护法神，从此白哈尔王渐渐成了藏传佛教神灵体系中的一位重要护法神。公元12-13世纪，萨迦派统治西藏期间，萨迦本钦对桑耶寺进行修葺，并派驻萨迦派僧人住寺，世间护法神载乌玛保，即红色夜叉护法继白哈尔王后，成为桑耶寺的护法神。白哈尔王离开桑耶寺，搬迁至拉萨河南岸蔡巴噶举派修建的蔡公堂寺。据说，白哈尔王后来与该寺住持喇嘛祥蔡巴不和，被收服后关到了木箱里，并丢进了拉萨河。在漂至哲蚌寺附近时，被哲蚌寺德央扎仓的堪布觉巴·强秋巴丹发现，被迎请至乃琼寺，从而首先成为德央扎仓的护法神。
白哈尔神灵体系的完善应在乃琼寺建造之始，堪布觉巴·强秋巴丹是这完善这一体系的创始者，而白哈尔神在藏传佛教中地位的提升则是伴随着格鲁派的崛起。二世达赖喇嘛根顿嘉措专门修建了供奉白哈尔王的卓敦拉康，正式迎请乃琼担任哲蚌寺的护法神。三世达赖喇嘛索南嘉措江乃琼抬升到黄教总护法的高位，《三世达赖喇嘛传》中在转世灵童的指认、坐床以及受戒习法中多处提及了白哈尔神及乃琼护法。从三世达赖喇嘛起，乃琼护法神就频频参与到达赖转世的认定中，此后又参与和认定了五世、六世、七世、八世、十三世达赖喇嘛转世灵童的早期神谕寻觅工作。在清乾隆末年中央政府没有设置金瓶掣签之前，认定转世灵童最主要的方法就是利用乃琼等护法神来降神预言，即“神断”。
五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措时期，乃琼被视为历代达赖喇嘛和西藏政教地方政府的首席护法神，以及哲蚌寺和格鲁派的大护法神。其时位于西藏四大护法之一的拉穆吹忠之后，但在1793年清朝政府确立金瓶掣签制度后，成为西藏位列第一的大护法。五世达赖喇嘛开始，白哈尔神的代言神巫始终作为西藏地方噶厦政府的“宣谕神”，同时也是关于达赖和班禅转世的重要护法神。
乃琼护法作为西藏地方噶厦政府的首席护法神，也被指定为众多大小护法的管理者。据《乃琼寺志》记载：“每每遇到藏历猴年猴月（七月）十日早晨，前后藏的各种（天、念、赞）大小神巫都齐集乃琼寺，在佛陀莲花生的化身——乃琼的监督下，进行‘赛神’，能够自然地降临各自所代言的护法神的神巫，都会一一记录在‘神册’之中，由乃琼护法上交到地方政府的协康列空，按照神灵的大小每年要给地方政府交纳税款。”
乃琼寺平面布局呈长方形，乃琼大殿是寺庙的主体建筑。从寺庙正门而入，门廊入口两侧绘有两幅护法神像，门廊地面上镶嵌有建寺时期放置的两颗价值连城的天珠。从门廊进入到院内，正中就是乃琼大殿，四周设有回廊。回廊上绘有精美的壁画，这就是乃琼寺引以为豪的价值所在。乃琼寺的壁画艺术除古格王朝壁画、白居寺壁画之外是最具特色的，分布于寺院回廊、大殿以及其三层寺院建筑中，而其中以回廊壁画最为特殊。

神州佛音（451）------拉萨乃琼寺

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回廊壁画绘制于十七世纪第司·桑结嘉措受五世达赖喇嘛所托主持的扩建计划，表现主题为世间护法神白哈尔与其随从护法神的神灵世界。乃琼寺壁画主题以忿怒尊护法神为主，主要分为三组：三十首领、七十五吉祥怙主或八部鬼神、以及密续所提及的外内密所依。从壁画内容来看，三十首领显示出乃琼寺与宁玛派宗教实践的关联性；七十五吉祥怙主则包括十护方神、八大天王、八大龙王、八大曜王、二十八星宿、九大怖畏神、四大天王，他们虽是常见于密续文本的神祇组合，然而乃琼寺壁画所呈现出的神灵形象，却有别于其他常见的文本与图像。这些神祇被归类于八部鬼神，构筑起藏传佛教神灵体系中'世间神祇'的主要组成部分。

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罗喉罗护法

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乃琼寺壁画所呈现的风格属新勉塘画派，在第司·桑结嘉措所著的《乃琼寺志》中有对于当时参与修建工程画师的详尽记录，其名单中的第二位与第三位画师于其名字前有勉塘巴与勉鲁巴的称谓，表示新勉塘画派在乃琼寺壁画的绘制过程中占据重要地位。乃琼寺壁画的绘画风格承袭了勉塘画派的青绿山水背景与自然景物，严格的度量，底层色涂厚，汉地风格的装饰细节，亦吸收了钦则画派在绘制忿怒相的长处与噶赤画派中的许多山水元素的绘画技法。在吸收了汉族文化、印度、尼泊尔、克什米尔等地文化元素的基础上，成为新勉塘画派早期的杰作代表，也成就了乃琼寺壁画在西藏艺术史上的重要地位。此种绘画风格在十七世纪格鲁派掌权后获得了全足的发展，进而成为西藏艺术的主流形式并持续至今。

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白哈尔神

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财宝天王
乃琼大殿伫立在长方形的平台之上，台下台阶左右两侧置有两尊石狮，拾级而上是双排八柱的殿前围廊，第二排廊柱上绘有夸张眩目的彩画，如绿色盘旋廊柱的大蛇，和罗喉罗护法神下身盘旋的绿蛇一样，架梁上也绘满了彩色的龙，屋顶绘有众多武器。正门左右两侧的墙上分别绘有白哈尔、多吉秀丹以及罗喉罗护法神像。多吉秀丹，也称金刚具力神，具有战神大王和命主的职能和称誉。其形象特征是一面二手，头戴五骷髅冠，肩挂50人头骨串，以人骨和蛇作耳环。上身穿象皮衣，下身以虎皮围腰，以人皮为坐垫，右手挥舞冒火剑，左手置胸前持骷髅碗，左臂弯上卧一只吐宝如意兽和金刚钩，骑在一只大鹏翅膀上。具力宝刚有四个化身，分别居住在主尊的东南西北四方，神态各异。回廊院南门是一扇小门，终年紧闭。据说多吉秀丹一直在南门等待着他成为主护法神的一天，届时，白哈尔将成为出世间护法神升入天界，而多吉秀丹将继任白哈尔作为世间护法神的主神。

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“罗睺罗”护法

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多吉秀丹

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白哈尔神
热呼拉护法，又称“罗睺罗”护法，呈极度忿怒相，身色如烟。有上中下共九头，每头皆三眼，怒目圆睁，胸腹部亦有一面，三目怒睁，最上一头顶有一乌鸦头。头戴五骷髅冠，身上臂上有众多眼睛。下身为绿色蛇尾盘旋。共有四臂，右二握箭与摩羯海怪幢，左二持弓与蛇索。眷属有可怖四魔女，八曜神以及二十八星君、野狼、鹰隼、黑猎犬、八部神众等。
主殿由三排廊柱自然分割成四个区域，两侧为通道，中间靠柱铺有卡垫和藏桌，供僧人诵经。沿主殿四周建有多个配殿，西北角是白哈尔殿；正北大殿是乃琼寺最神圣的地方，“乃琼法王殿”，供奉有乃琼护法神像；东北角为护法神殿，内供丹玛索杰姆（班丹拉姆的化身之一，密咒教法的护法神，民间又被看成是财宝的守护神）和尼玛旬努女神像；东南角有过殿，供奉莲花生大师像。主殿二层正中供奉21度母像，配殿供奉格鲁派宗师宗喀巴和两弟子根敦珠巴、克珠杰像；三层供奉一尊高大的莲花生大师半身像。

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乃琼法王殿

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宗喀巴师徒三人像

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从乃琼寺沿山路向上，直接可达哲蚌寺的降（加）央拉康。加央拉康，即文殊殿，供奉文殊菩萨。降央曲杰是宗喀巴门下的著名弟子，哲蚌寺最早就由这个拉康发展而来，拉康边上有加央曲杰修行洞，山洞壁上有自显文殊菩萨像；从修行洞往东，还有一个佛殿，供奉有显音白度母像和自形至尊文殊菩萨像。在第司·桑结嘉措撰写的《甘丹教法史》中表明，哲蚌寺的寺名来自南亚佛教圣地“哲蚌佛塔”，这里是佛祖讲授时轮金刚密法的地方，是密宗传承发展中的标志性地名。昔日，降央曲杰从尊师宗喀巴手中接过吉祥白海螺（宗喀巴在甘丹果巴神山发掘），一座如宗喀巴所预言的“子寺比母寺（甘丹寺）更辉煌”的寺院正式登上历史舞台。1416年，在柳乌地区首领南喀桑波及其家族资助下。降央曲杰开始主持修建哲蚌寺，此后历经600多年的发展，智者云集，思想璀璨，使得哲蚌寺在藏地俨然成为印度的“那烂陀寺”。

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