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神州佛音（463）------偃师水泉石窟

2024-03-23 18:10阅读：

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神州佛音（463）------偃师水泉石窟
水泉石窟，位于洛阳南大门伊滨区寇店镇水泉村万安山的断崖上，为天然溶洞开龛造像。洞窟坐东向西，面对万安山主峰，沙河溪流由窟前流向东北，注入伊河，背山面水，环境优雅。石窟北距洛阳故城20公里，是龙门石窟周边较为重要的一处佛教石窟寺。
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
窟门外南壁有依山而刻的摩崖造像记，多达805字，被称为“洛阳造像记”，是全国字数最多的造像记，其记载比《水经注》和《魏书》都要早，是唯一记载北魏洛阳地区造像情况的碑记，碑文叙述了洛河和伊河流域佛教及地理位置，也留下了当时洛州至荆州南阳一代山川河流的名称、地理位置等资料，可以和《水经注》等史料互证，为郦学研究、北魏地记学研究提供了重要史料。
神州佛音（463）------偃师水泉石窟

神州佛音（463）------偃师水泉石窟
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
摩崖碑记为通体碑，碑身长方形，身高2.1米，残宽0.68米，共有20行文字，推测有805字。因岩体滑动，已残为两段，上段连同双龙碑首移向左边，使得碑文上下段错行，可以辨认的有537字。开篇介绍了洛阳周边梁州项城、郏州、新城、当皆城、陆浑等五县造像：“洛州阿育王寺，造铜像三区，各长三尺，金度色并佛辇舆，造石窟一区，中置一万佛，造一千五百龙华像一区。”最早记载洛阳阿育王寺的是北齐魏收的《魏书·释老志》：“于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，于诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺，盖成其遗迹焉。”水泉石窟摩崖碑记佐证了洛阳阿育王寺的记载，也是现存史料中最详细的记载。佛辇舆是一种至高的宗教礼仪，是用来承载可移动佛像的，这种行像一般用栴檀香木和紫铜制成，是极珍贵的造像。制造并使用佛辇舆，足以证明阿育王寺在当时众多寺院中的显赫地位。
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
“州钵侯山西北，大狂水南十三里造五千佛堂一区；当皆城东北四里造一千五百龙华像一区；梁州项城东北三里造万佛三区、浮图一区；延酥堆上千佛天宫一区；新城山伊水西小水南等二里，造千佛天宫一区；小水北二里，在黑山中，造五百华胜佛一区；郏州山西（南）头五里，田侯谷中，造一千五百龙华像；陆浑川长城西、小水北各一里，造千佛天宫一区、造一千五百龙华像一区；七里涧，造一千五百龙华像一区，造十六王子行像十六区；五县内合大小像三万八千一十六区，佛经一千卷。”洛阳周边五县造像，按照洛水、伊水、大狂水、小水、陆浑川、七里涧等地理顺序，和《水经注》等史料可以相互印证。万佛与千佛造像，是石窟造像中较为普遍的内容，一千五百龙华像源于弥勒下生信仰，据载弥勒菩萨将于佛陀入灭后五十七亿六千万年，下生于人间，在龙华树下成道、说法度众；千佛天宫这类造像叙述了弥勒上生此天时的情景，是往生弥陀净土之外的另一种往生思想；五百华胜佛的造像取材于《佛说佛名经》，五百华胜佛信仰流行于当时社会上流阶层；十六王子像是佛教造像中少见的一种题材，水泉石窟是最早的十六王子造像记载，更显珍贵。十六王子造像出典于《法华经》，《法华经·化城喻品》中说，在过去无量无边不可思议阿僧祗劫，有城名为“好城”，其中有佛名“大通胜智如来”。此佛未出家时，有十六位王子，名为“智积”等等。大通胜智如来成佛以后，十六王子皆出家为沙弥，请佛转法轮，从佛听闻三乘教。於二万劫后闻法华经，悉皆信受。以后十六王子宣说《法华经》，皆成佛道。这些记载从侧面反映出北魏洛阳地区佛教造像种类繁多，佛教发展空前繁盛的史实。
此外，摩崖碑记后段，也描述了石窟主昙覆的身世、开窟造像年代及目的。“大魏太和拾叅（三）年，比丘昙覆为（释迦）并（多宝）庙”，三界五道受苦者，因此之福，愿令普同受乐。昙覆，姓赵，字得覆。荆州南阳人。赵灵王之苗胄焉。其太曾始祖，宝厝神区，龙云自荫，于是连和重叠，封袭数人，百官诸方。……法师归山自静，于京南太谷之左面，私力崇营，为皇帝陛下皇太后敬造石。……” 由碑文可知，水泉石窟是在昙覆“归山自静”期间开凿的，当为北魏太和十三年（489年）之后。宿白和刘景龙 认为昙覆建窟与雕二立佛的时间，当为孝明之初，则碑所云“皇帝陛下、皇太后”，即北魏孝明帝与胡太后，其执政期间（516-528年），此窟形制与龙门古阳、莲花二洞类似，大约这是洛阳地区较早流行的一种大型窟式”；温玉成认为，窟内二佛是比丘昙覆为北魏世宗宣武帝和其生母文昭皇太后高氏所造，完工于景明正始年间（500-508年），其年代上略晚于龙门石窟古阳洞，早于莲花洞；贺玉萍认为昙覆造像当在孝武帝至孝明帝期间，当是孝明帝熙平二年（517年）。比丘昙覆于北魏太和十三年以来在五县内建庙造像，石窟主也并非其一人而人数众多，造像时间也并非一个，北魏熙平二年、永安二年（529年）、普泰元年（531年）、永熙三年（534年），西魏大统二年（536年）是石窟开凿年代的框架。
此外，窟外遗存有汉代岩画、唐代佛龛纪年为先天二年（713年），窟内有宋人张道清（张三丰）“到此一游”时的题记，清代康熙五十八年（1719年）的下雨题记。
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
水泉石窟坐东向西，背靠万安山，面临沙河水，东南望嵩少，西北瞻伊阙，地理形势蔚为壮观。石窟平面略呈长方形，进深约11米，宽6.5米，高约7米，窟口有木结构遮檐遗迹。门宽6米，甬道进深约3.5米，门高约6.5米。整个石窟分为窟外南侧、窟外北侧、甬道北壁、甬道南壁、北壁、南壁和正壁几个部分。甬道上雕刻有17个北魏小龛、千佛二区；南北两侧壁面有大小佛龛400多个，雕满佛像和菩萨等1000多个。造像和佛龛造型灵活多变、形式独特，窟中的“一佛一菩萨龛”、“七个佛传故事盝顶龛”都是独一无二的石刻艺术珍品。此外，还有多处雕刻复杂的屋顶脊饰，与云冈石窟脊饰相似，其中窟外北壁上的“凤翼龛楣”，雕刻精美，极为罕见；南壁的圆拱形龛楣饰由七个莲花组成的饕餮衔璎珞，纹路清晰，雕刻精美。佛龛龛楣及其附近雕刻的飞天、化生、莲花、帷幔、璎珞等图案绚丽多彩，佛座下有金刚力士及形象生动的蹲卧狮兽等，单体可与龙门石窟相媲美。佛龛中的背光内容丰富，采用了当时佛像流行的镂空背光，背光由多种火焰纹、莲花纹组成，同时还出现了回纹、波折纹、 弧形折带纹等。背光周围嵌有一组飞天，脸部瘦削俏丽、衣带飘扬，姿态飘逸轻盈，造型极为优美，与龙门石窟火烧洞、莲花洞的火焰与飞天的形式一致，有很高的艺术价值和历史价值。
窟外北壁
窟外北壁佛龛分为三排，壁面底部遗存有汉代岩画“朱雀”，壁面上方第三排（图上第六龛）残存佛龛为一佛、二菩萨，面容丰满，体态有力，下方有唐代先天二年（713年）正月十五日题记，“为敬造阿陀像一铺”，当知为西方三圣，为盛唐艺术风格。
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
第二排左一龛为独特的“凤翼龛楣”龛（图上第4龛），高25.5厘米，宽24厘米，龛上有27垄、每垄3、4片瓦的龛檐。檐下为尖拱楣圆券龛，龛楣装饰酷似两片凤鸟翅翼。龛内为一佛二菩萨，主尊结跏趺坐，悬裳垂至龛下，应为北魏末期所开凿。
神州佛音（463）------偃师水泉石窟汉代朱雀岩画
神州佛音（463）------偃师水泉石窟 “凤翼龛楣”龛
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
神州佛音（463）------偃师水泉石窟第一排帐形龛
甬道北壁
甬道北壁，与窟口外北侧崖面相连，是整窟之中岩面较平整、岩质较好、佛龛保存较好的位置，壁面有编号的二十九龛，还有部分浅龛已经风化。上部分布两龛，以下密布着二十四个龛和一区千佛龛，壁面下部还有三个造像龛（一个有编号）和另一区千佛龛。北壁中以最大的第8龛最为重要，此龛高70厘米，宽67厘米，深10厘米，盝顶龛楣上刻八身飞天，中间一坐佛居中，左右上角有乘象普贤和乘狮文殊。檐下垂六铺帐幔，对称各三，主尊交脚弥勒菩萨坐于双狮座上，身后有火焰纹身光，莲花头光周围饰七身坐佛。主尊两侧刻维摩、文殊对坐。维摩居主尊右侧，左手摇扇，文殊坐在左边，与通常文殊居右、维摩居左的格局有所不同。龛两侧的胁侍菩萨立像下有力士托举。龛下刻题记“石窟主昙覆敬念造”。释迦、多宝二佛，“二佛并坐”，依据《妙法莲华经·见宝塔品》的故事塑造，是北朝至隋代常见的造像题材，表现的是法华会上的场景，在水泉石窟造像龛中是较多的题材。
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
神州佛音（463）------偃师水泉石窟第八龛
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
神州佛音（463）------偃师水泉石窟 石窟主昙覆敬念造
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
神州佛音（463）------偃师水泉石窟交脚弥勒左右两肩两侧的文殊维摩对坐
甬道北壁岩面上保存题记较多，第8龛左下角有北魏熙平二年（517年）年号，右侧龛下有北魏永安二年（529年）年号。9号龛也是重要一龛，龛楣极其富有特点。该龛为尖拱楣圆券龛，龛周边围绕二十六个小佛龛，通高85.5厘米，宽65.5厘米。龛楣刻七个佛传故事，一说为佛本生故事，从左向右起，为摩耶夫人入蓝毗尼园、树下诞生佛陀、步步生莲、指天指地、九龙浴太子、阿私陀仙人占相、山中修行等；一说，该浮雕内容为龙树菩萨本行故事，大致按龙树出生至成道时间顺序，从左向右分别为树下诞生、师徒传承、因龙成道、术士占相、龙宫得道、化南天竺王、雪山访道。摩耶夫人是右胁诞下佛陀，龙树之母是左胁诞下龙树。据姚秦鸠摩罗什译著《龙树菩萨传》 载：“其母树下生之，因字阿周陀那。阿周陀那，树名也。以龙成其道，故以龙配字，号日龙树也。”“龙树菩萨者，出南天竺梵志种也。天聪奇悟，事不再告。……既出入山，诣一佛塔，出家受戒。九十日中诵三藏尽，通诸深义。更求异经，都无得处。遂入雪山，山中深远处有佛塔， 塔中有一老比丘，以摩诃衍经与之。诵受爱乐，虽知实义，未得通利。周游诸国，更求余经。于阎浮提中，遍求不得。外道论师、沙门义宗，成皆摧伏，即起骄慢。……大龙菩萨见其如此，惜而愍之，即接入海。于宫殿中开七宝藏，发七宝函，以诸方等深奥经典，无量妙法，授之龙树。……时南天竺王甚邪见，承事外道，毁谤正法。龙树菩萨为化彼故，躬持赤幡， 在王前行，经历七年。……王乃稽首，伏其法化”。
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
神州佛音（463）------偃师水泉石窟
17龛龛内造交脚弥勒，水泉石窟交脚形态和思维姿态的弥勒造像较多，而且多数还是反关节交脚弥勒造像。龛形上盝顶和圆楣各佔其半，盝形顶和宝帐帷幔象征弥勒菩萨所居的兜率天宫，也是弥勒信仰流行的一大证例。该窟盝顶由罕见的菠萝装饰，帷幔则浮雕飞天。

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