天命无常，惟德是从——《尚书》读后感
2017-09-28 19:42阅读：
国人常说“饱读诗书”，“诗书继世”，其实，“诗”不是普通的诗歌，而是专指《诗经》，“书”更不是普通的书，是专指《尚书》，可见《尚书》在中国文化中的地位之高。
几个月以来，利用碎片时间啃完了《尚书》，最近，又利用碎片时间写了篇小文，一为回顾，二为分享，尤其是分享给那些对国学感兴趣但尚未入门的朋友。
很多人喜欢听故事不喜欢听道理，那么，我就先从一个典故讲起：
在很久很久以前，准确地来说是西周初年，周武王有疾，周公设祭坛为之祷告，让自己代武王去死，最后卜筮结果是吉兆，祷告完将祷词放到金丝匣中封存，神迹发生了——第二天武王就痊愈了。
后来管蔡谋反，并放流言诬陷周公有篡逆之心，周公平叛，并留《鸱鸮》一首送成王以表心志，这首诗也收录在《诗经》中，成王虽心中犯疑但未责备周公。
周公死的那年秋天，丰收在望，突然来了一阵诡异的大风，庄稼都吹倒了，国人非常恐慌，成王和大臣打开了金线匣，得知了真相，流着泪说，周公一心为国而自己全然不知，此次天灾是上帝惩罚，于是亲自去迎接周公遗体并改葬。
成王迎出郊外，神迹再度发生——风向变了，倒伏的庄稼被吹起来了，这一年依然大丰收。
这就是金縢之匮的典故，记录在《尚书·周书·金縢》中，两次神迹的发生是不是对接受唯物主义教育的我们来说有些颠覆？
有人说，会不会是巧合？我们再看另外一个典故：
殷商君王武丁为父守丧，三年不理朝政，思殷复兴而默观群臣，无人能佐，夜梦，得贤臣，名说，于是画其形象并全国索之，果然在傅岩之野得到梦中之人，于是推举做相，置其左右，而傅说也果如武丁所梦，能力非凡，治世能臣，协助君王开启了殷商史上著名的武丁中兴的时代
。
不可思议吧？又有人说，这会不会是史官编造的？那我就再讲个史官记史的故事：
春秋时期，齐国大臣崔杼与齐棠公之妻姜氏私通，后被齐棠公捉奸，崔杼见事情败露，就杀死了齐棠公。齐国时任太史记录“崔杼弑其君”，崔杼杀之，太史的弟弟继任，又这样写，崔杼又杀之，太史还有个小弟弟继位，继续这样写，这次崔杼不杀了，一来掩不过去了，二来再杀国家没有人做史官了。（《春秋左传·襄公二十五年》）
我们可以看出，正史的真实性是史官们用生命捍卫出来的，别说编造，连一个字都不肯改。《尚书》首先是部正史，从上古时代的尧帝开始一直延续到东周秦穆公时期，分了典、谟、训、诰等多种问题，记录了尧、舜、禹、汤、文、武、周公等贤圣明君和皋陶、益稷、伊尹、傅说、微子、召公、等治世能臣的言论、事迹等等，毋庸置疑它的真实性，从中可以得出的结论是：古人是相信上帝存在的，四时、日月星辰、阴阳转换等天道由不同的神祗掌管，万物皆有灵，万事皆存在联系，譬如人的生死与自然现象之间的联系，自古至今，一直在发生，有很多已经记入正史，看过《三国演义》原著的相信都记得，主将、国君临死前总有异象发生，有人说，那是小说，不是真实的，没错，但小说并非毫无根据的胡乱编造，我举个正史的例子，《春秋左传》里记载一个事件：
鲁僖公十六年的时候，有五个陨石落在宋国境内，六只鹢鸟退着飞（风大造成的），宋襄公问吉凶，叔兴预言说，“明年齐国有乱”，结果僖公十七年，齐桓公小白薨，管仲也死了，五个公子争位，国内大乱。
大家可能直接会联想到五个陨石和五个公子之间的数字巧合，但预言的准确性实在可怕。
现在有人说个预言，需要等到将来验证，正史上记载的都是已经验证过的预言，从没有天使下凡来告诉人们自然规律、天文历法
、未来的秘密，于是古人只能通过观察、监测、计算或者占卜来解构规律，通晓未来。古人相信上帝，但并未形成宗教信仰（道教并非主流），他们相信天命，但并不认为上天为每个人拟定了固定的命运，所以他们不相信宿命论。古人的信仰就是两个字，“道德”，这也是中华民族的信仰基石，是这个文明得以延续五千年的密钥，这两个字不是现代汉语讲的道德，解构一下，“道”为“天道”，“德”为“德行”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”是古人的天道观，“惟命不于常”（《尚书·周书·康诰》），“天难谌，命靡常”（《尚书•商书•咸有一德》），自天子以至庶人，每个人的天命都是无常的，人只有敬畏上天，“钦崇天道”，才能“克明峻德”“光被四表”，如“废修厥德”，轻则失位陨命，重则“覆宗绝祀”。这就是整部《尚书》所有透射出来的核心信息，我总结了八个字，如标题“天命无常，惟德是从”。
《尚书》是以孔子为首的儒家整理的，但并非儒家著作，说他是儒家经典是由于儒家把它奉为经典，对儒家来说，这部书具有家谱一样的重要意义，他彰显出一个儒家的传道脉络，韩愈曾说，“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。”后来朱熹将此传承命名为“道统”，从《尚书》的选篇之路线，我们能鲜明地看到儒道思想之滥觞。在《大禹谟》中，舜禅让给禹，并向禹传授了治国纲领，其中有十六个字“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这段话被人称为尧舜十六字心传，儒道思想起源，
有点夸大，圣王之道非十六字能概括的了的，遍观整部《尚书》，可以说思想、智慧充盈其中：
《大禹谟》中，大禹说的“正德利用，厚生惟和，九功惟叙”，伯益说“谦受益，满招损”“至诚感神”；
皋陶提出的九德“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”（《虞夏书·皋陶谟》）；
仲虺说的“不迩声色，不殖货利”“克宽克仁，彰信兆民”，“德日新……建中于民，以义制事，以礼制心……好问则裕，好用则小……慎厥中，惟其始”（《尚书·仲虺之诰》）；
商汤说第“尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方”（《商书·汤诰》）；
伊尹说的“立爱惟亲，立敬为长，始于家邦，终于四海”，“居上克明，为下克忠”，“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”，“尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟卜德罔大，坠厥宗”（《伊训》）；
太甲之忏悔“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”（《商书·太甲中》），“惟天无亲，克敬惟亲”，“若升高，必自下；若陟遐，必自迩”，“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求諸非道”，“一人元良，万邦以贞”（《商书·太甲下》）；
召公说的“玩人丧德，玩物丧志”，“志以道宁，言以道接”，“不矜细行终累大德，为山九仞功亏一篑”（《周书·旅獒》）；
秦穆公说的“邦之杌隉，曰由一人，邦之荣怀，亦尚一人之庆”（《周书·秦誓》）......
这些修身立政的智慧正是儒家“修齐治平”思想体系的源泉。
有人问，为什么要读《尚书》？
举个例子，我们学数学，要从基本数字开始，然后四则运算、函数、方程式、几何、微积分......逐步进阶，如果你了解毕达哥拉斯、牛顿，那会对数学产生不同的看法，数学不仅仅是计算；学书法，要从基本笔画横竖撇捺折开始，并了解它的演变，从甲骨文、金文、小大篆到隶楷行草，最好要了解字形字根字义，文字的起源和发展都要了解，才有可能成为书法家而不是字匠。
那么学习中国传统文化也一样，要从它的根学起，我们所熟知的一些名人：范蠡、嵇康、陶潜、吴道子、孙思邈、魏征、祖冲之、王羲之、王维、李白、贺知章、刘伯温、刘禹锡、欧阳修、苏东坡、王安石、黄宗羲、纪晓岚、八大山人、梁启超、李叔同等等，有诗人、画家、书法家、医生、政客，无论各行各业的名人，他们非儒家即道家，要么就是释家，可以讲，中国传统文化的主体就是儒释道三家构成，三家中释家是外来的，儒道俱是本土同源所生，这部《尚书》是儒道共同的源头之一，学传统文化，必寻根溯源。
这部书，是中国有史以来最早的典籍，最早的史书，但不仅仅是历史，同时包罗了思想、文化、礼仪、社会形态结构等万象，是中华古代文明的一扇窗口，所以称誉它为“千古第一史书”是不为过的。
《尚书》佶屈聱牙，用现代汉语角度去看很难理解，所以要依赖注译本，只要用心，克服了语境问题，就不会觉得难了，推荐所有对传统文化感兴趣的朋友把此书列为必读书目，我读的是上海古籍出版社出版的《尚书译注》，由王健著。
