原文如下:
'所谓真经就是能达到既空涅槃的究竟法门 可悟不可修 修为成佛 在求 悟为明性 在知 修行以行制性 悟道以性施行 觉着由心生律修者以律制心 有信无证者 虽不落恶果 却住因住果住心住念 如是生灭 不得涅槃
佛乃觉性 非人 人人都有觉性并非觉性就是人 人相可坏 觉性无生无灭 即觉即显 即障即尘蔽 无障不显 了障涅槃觉行圆满之佛乃佛教人相之佛 圆满即止
佛教以次第而分 从精深处说是 得到天成的道法 道法如来不可思议 即非文化 从浅议上说是导人向善的教义 善恶本有人相我相众生相即是文化
王志文的《天道》对佛的诠释很有见解.
自解：人自是有高有低有前有后有雅有俗的，佛亦有圆有不圆，有满有不满(人相之佛，佛者，量也，即非佛，所谓高低雅俗，所谓境界，是非境界，贪幻即是)，只是我不敢太强化这种感受，怕自己迷了路不知归途(人相可坏，即障即尘蔽)。所以我'宁愿'生活在'无'的'境界'，混一的'境界'，丢掉'无'本身的意义，它什么也不是，如以手指月比于以笔指月（了障涅槃,非虚非空，自性本来者即无,即无非无而境非境，本来无一物者，无量无名亦无相)。然无心为道，非佛，由此而知，(省略)等则成了我通向自由的必由之路(以贪制贪，以幻制幻）。
南怀瑾有言'佛为心，道为股，儒为表'。我改之为，'佛为心，道为骨，表既然不是自己，则可仁可霸可法，是取佛就道'
注:4年以前写的东西就留着了，修于2012.10.5
'所谓真经就是能达到既空涅槃的究竟法门 可悟不可修 修为成佛 在求 悟为明性 在知 修行以行制性 悟道以性施行 觉着由心生律修者以律制心 有信无证者 虽不落恶果 却住因住果住心住念 如是生灭 不得涅槃
佛乃觉性 非人 人人都有觉性并非觉性就是人 人相可坏 觉性无生无灭 即觉即显 即障即尘蔽 无障不显 了障涅槃觉行圆满之佛乃佛教人相之佛 圆满即止
佛教以次第而分 从精深处说是 得到天成的道法 道法如来不可思议 即非文化 从浅议上说是导人向善的教义 善恶本有人相我相众生相即是文化
王志文的《天道》对佛的诠释很有见解.
自解：人自是有高有低有前有后有雅有俗的，佛亦有圆有不圆，有满有不满(人相之佛，佛者，量也，即非佛，所谓高低雅俗，所谓境界，是非境界，贪幻即是)，只是我不敢太强化这种感受，怕自己迷了路不知归途(人相可坏，即障即尘蔽)。所以我'宁愿'生活在'无'的'境界'，混一的'境界'，丢掉'无'本身的意义，它什么也不是，如以手指月比于以笔指月（了障涅槃,非虚非空，自性本来者即无,即无非无而境非境，本来无一物者，无量无名亦无相)。然无心为道，非佛，由此而知，(省略)等则成了我通向自由的必由之路(以贪制贪，以幻制幻）。
南怀瑾有言'佛为心，道为股，儒为表'。我改之为，'佛为心，道为骨，表既然不是自己，则可仁可霸可法，是取佛就道'
注:4年以前写的东西就留着了，修于2012.10.5