新浪博客

旷达豪放,超然物外——读苏轼《赤壁赋》

2015-12-31 22:01阅读:
旷达豪放,超然物外——读苏轼《赤壁赋》
《赤壁赋》是人教版高中语文必修二第三单元第九课,这篇散文作于宋神宗元丰五年(1082)七月,在此之前苏轼因乌台诗案(元丰二年)被贬谪黄州(今湖北黄冈)。因后来还写过一篇同题目的赋,故又称此篇为《前赤壁赋》,十月十五日写的那篇为《后赤壁赋》。
苏轼被贬黄州第二年(元丰三年)中秋,曾有词《西江月》:“世事一场大梦,人生几度新凉?夜来风叶已鸣廊,看取眉头鬓上。酒贱常愁客少,月明多被云妨。中秋谁与共孤光,把盏凄然北望。”
这首词颇为感伤,尽写人生之悲凉。词的最后两句“中秋谁与共孤光,把盏凄然北望”,作者“北望”是面向汴京,表现的是“对神宗皇帝的期望”。而“酒贱常愁客少,月明多被云妨”则表现出词人被贬之后的孤独和遭人陷害的郁闷。
由此我们不难看出,苏轼被贬时日不多。还有对朝廷对皇帝的期望。也还有对个人命运遭遇的不满。

但是到了元丰五年,苏轼的思想渐渐发生变化,所以,这一年写下的《赤壁赋》表现出了在《西江月》中没有出现过的旷达。
开篇写到的赤壁之下的清江夜景。“泛舟游于赤壁之下”,这个活动如果放在今日,怎么也得有钱有闲有胆有见识;古代就简单多了,苏轼被贬黄州期间,虽然经济条件较差,但是毕竟“酒贱”,只要有想法就可以出游。而此时因为他在黄州已有些年月,也结交了些朋友,所以也不愁“客少”,邀约还有,共沐江上之清风,同赏山间之明月。
下文的主客问答是文章的精华所在,这一主一客,原是苏轼心中争论的两种思想。可以说,主客问答体现了苏轼思想的矛盾——入世与出世的纠结。
苏轼的思想集结儒释道三家,这篇文章可见一斑。
儒家倡导入世,注重个人修养的提升。儒家思想提倡修身齐家治国平天下。处境通达要“兼济天下”,处境困窘也要“独善其身”。这种思想的影响让苏轼一吐胸中之块垒,虽然感慨曹操如今已被历史淹没,但骨子里他是多么渴望能成为“酾(shī)酒临江,横槊(shuò)赋诗”的一世之雄啊!
可惜天不遂人愿,苏轼能够一展政治抱负的舞台不再,他又该如何面对贬谪境遇呢?若是学了竹先生的宁折不弯,自然也可以成就一番气节;可是竹折即毁,毕竟苏轼还受着释道两家思想的影响。
释家言“放下”,要脱离一切挂碍,放下政治,放下荣辱,放下世间的一切纷扰,索性退居到赤壁之下,泛舟清江。
道家讲“无为”。“无为”则“无望”,“无欲”则“无恐”。天地之间,物各有主……惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭”,这大自然的宝藏,为你我所共享。此时苏轼心中,该没有“长恨此身非我有,何时忘却营营”的苦闷了吧?当他以开阔的胸襟,拥抱辽阔的自然;以山水之美景,涤荡胸中之块垒时还有什么不能放下呢?“小舟从此逝,江海寄余生。”
一切都已放下,心中无所依恃时,心纯目净,可以看到真景,悟到真情。
文章结尾,貌似无意,实为另一处点睛之笔。十足地写出了无为无恃的自由自在。“肴核既尽”写出随遇而安,吃完即停,无需再置办酒菜。“杯盘狼藉”写出不受俗务凡规的限制,谁说杯子一定要整整齐齐端端正正了?写到这里不由地想到了穷途而哭的阮籍,醉而髡首的接舆……“相与枕藉乎舟中”,你倚着我,我靠着你;没有等级之分,没有你我之别。“不知东方之既白”,既然已经超然物外,又何在乎时间!任情任性任自由了!
此文不光写秋江夜景,更让人体会苏轼受儒释道三家思想影响的生命状态。儒家促他进取,释家令他释怀,道家告诉他还可以有别样的生活。而且苏轼的人生态度也给后人开辟了一条道路:达则兼济天下,穷可返璞归真。思想可以有很多选择,不必非要困守儒家;人生可以有很多条路,不是非要求功名仕进。
封建社会的士人思想,体现了“和”的精神。长久的民族心理积淀,已经深深地烙在了我们的灵魂中。于今世今人而言,我们的骨子里还是这样的血脉。我们生来就渴望赢,苹果要大的,成绩要优秀……这上进心,这渴望融入社会,渴望被社会认可的意识自然是儒家思想。
但是人生在世,不会时时顺利,遇到困难挫折时也不能一直沉浸在痛苦中,这时,还要学会放下,放下才会有新的出发,才会有新的到达。
如果实在累了倦了,怎么办?还有山林可退守,还可以“侣鱼虾而友麋鹿”,选择无欲无求的生活……


旷达豪放,超然物外——读苏轼《赤壁赋》

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳

APP专享