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从白居易诗歌看其居官惭愧心理及摆脱途径

2014-01-22 07:35阅读：

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贞元十九年（803），白居易三十二岁，释褐，授校书郎，会昌元年（841），白居易七十岁，罢太子少傅分司，停薪。居易自言：“始自校书郎，终以少傅致仕，前后历官二十任，食禄四十年。”（《醉吟先生墓志铭并序》）[1]在近四十年的仕宦生涯中，白居易在中央任职，也在外为官，做过府县走吏，也当过高级官员，任职地屡变，品阶数迁，但为官期间，惭愧之心一直与之相伴。
一、惭愧之心贯穿始终
惭愧一词，《汉语大词典》的解释有两个义项：“ 1.因有缺点、错误或未能尽责等而感到不安或羞耻。2.感幸之词。意为多谢、难得、侥幸。
”[2]白居易在自己的作品中表达“惭愧”的心理活动，有时用“惭”，有时用“愧”，有时用“惭愧”。
居易初任校书郎，既感到喜悦，也感到惶恐，在《泛渭赋》中言：“感再遇于知己，心惭怍而徘徊。”“我为人兮最灵，所以愧贤相而荷圣帝。”
盩厔尉：
今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。（《观刈麦》）
左拾遗翰林学士：
惊近白日光，惭非青云器。……受命已旬月，饱食随班次。谏纸忽盈箱，对之终自愧。（《初授拾遗》）
京兆府户曹参军、翰林学士：
不种一株桑，不锄一垄谷。终朝饱饭餐，卒岁丰衣服。持此知愧心，自然易为足。（《秋居书怀》）
太子左赞善大夫：
世路重禄位，栖栖者孔宣。人情爱年寿，夭死者颜渊。二人如何人，不奈命与天。我今信多幸，抚己愧前贤。已年四十四，又为五品官。（《赠杓直》）
江州司马：
幸因笔砚功，得升仕进途。历官凡五六，禄俸及妻孥。……伯夷古贤人，鲁山亦其徒。时哉无奈何，俱化为饿殍。念彼益自愧，不敢忘斯须。（《题座隅》）
司门员外郎、主客郎中、中书舍人、知制诰：
弘农旧县授新封，钿轴金泥诰一通。我转官阶常自愧，君加邑号有何功？（《妻初授邑号告身》）
杭州刺史；
宾客不见绨袍惠，黎庶未沾襦裤恩。此时太守自惭愧，重衣复衾有余温。（《醉后狂言酬赠萧殷二协律》）
苏州刺史：
襦裤无一片，甘棠无一枝。何乃老与幼，泣别尽沾衣。下惭苏人泪，上愧刘君辞。（《答刘禹锡白太守行》）
河南尹：
我为同州牧，内愧无才术。忝擢恩已多，遭逢幸非一。（《六年春赠分司东都诸公》）
太子宾客分司：
洛城士与庶，比屋多饥贫。何处炉有火？谁家甑无尘？如我饱暖者，百人无一人。安得不惭愧，放歌聊自陈。（《岁暮》）
太子少傅分司：
穷途绝粮客，寒狱无灯囚。劳生彼何苦？遂性我何优？抚心但自愧，孰知其所由？（《新沐浴》）
二、惭愧之心产生的原因
”惭愧”作为一种心理活动，和嫉妒、羞耻、自豪一样，是一种细腻微妙的情绪，这种情绪人人都有，随时、随地都可能产生。但在中国古代官员作家中，像白居易这样，惭愧之心几乎贯穿三十多年所任所有职务中，并不多见。
（一）现实行为低平和理想崇高的差距
白居易对释道二教都特别喜欢，自言“余早栖心释梵、浪迹老庄”（《病中诗十五首》）但白居易家世儒学，科举入仕，居易五十六岁，文宗降诞日，三教论衡，白居易代表儒家和道士杨宏元、和尚义休论辩，因此我们觉得在三教中，白居易对儒家经典和儒家文化应该是最熟悉的，孔子、孟子儒家先哲对官员的要求，白居易当然会了然于胸，
“事父母，能竭其力，事君，能致其身”[3]4（《论语.学而》）
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉,回也!”[3]59（《论语.雍也》）
“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”[3]82（《论语.泰伯》）
“君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫”[3]168（《论语.卫灵公》）
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”[4]9 《孟子.梁惠王上》
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”[4]141《孟子.滕文公下》
儒家对君子道德修养和官员从政理念的论述，在白居易潜意识里，是他做人、居官的标杆。这个标杆因是圣人所设，很有高度。白居易把自己定位成一个普通的人，一个世俗的人，一个靠拿国家工资养家糊口的人，居易坦言：“唯有衣与食，此事粗关身。苟免饥寒外，馀物尽浮云。”（《初除户曹喜而言志》）圣人提出的做人的准则和做官的标准是白居易心里的一个理想标杆，白居易心向往之，这个理想，白居易却不能实现，白居易以低于圣人提出的标准来做人、居官，当心中的理想标准与自己低平的现实行动产生较大的落差时，白居易审视自己，颇感遗憾，因自己不能做的更好而有所惭愧。
（二）、现实所得颇多和心中所求甚少的差距
白居易自言：“吾家以清简垂为贻燕之训”（《许昌县令新厅壁记》）从“居易”、“行简”弟兄的命名中，我们似乎也可以看出白家简易清平之风，居易约己清白，纳人简直，知足常乐，外欲不多，对各种物质生活条件，所求极少。但居易极具才干，工作尽职，精明练达，因此白居易在从政期间，从朝廷所获得的社会职务、物质待遇，都已超过心中所求，“问我乐如何，闲官少忧累。又问俸厚薄，百千随月至。又问年几何，七十行欠二。所得皆过望，省躬良可愧。”（《春日闲居》）当一个人的所求极少，所得甚多时，他往往产生一种庆幸、感激，因自己所做甚少、或者无功受禄而感到惭愧。
三、如何摆脱惭愧之心
人的情绪和情感有积极、消极之分，“凡外部事物与人的需要和愿望相一致时，就会产生积极地情感体验，如愉快、爱慕、兴趣等。” [5]252 反之则为消极情绪和情感。“积极的情绪、情感推动人们去克服困难、达到目的；消极的情绪、情感阻碍人们的活动，销蚀人们的活力，甚至引起错误的行为。”[5]257对一个人来说，应当拥有积极情绪，消除消极情绪，这对个体健康和发展是有利的。白居易居官惭愧情绪，从强度上来说，并不是太强烈，但它是一种消极情绪，尽管惭愧心理尚不足以达到摧毁白居易健康的地步，但它毕竟会对白居易的健康产生不利的影响，因此，对热爱生活、热爱生命的白居易来说，主动、积极地消除这种为官时期的惭愧消极情绪，就是很正常的事情。
元和六年（811）白居易四十岁，母亲病逝，白居易回下邽丁忧，去职后的白居易作《适意二首》，思索二十年人生历程，总结十年从政得失，他颇感惭愧，言到：“十年为旅客，常有饥寒愁。三年作谏官，复多尸素羞”，遗憾过去“有酒不暇饮，有山不得游”，庆幸今天：“一朝归渭上，泛如不系舟”白居易深深意识到，做客难，做臣子也不是一件容易的事情，加上自己方正耿介、言语行动多不合时宜，如果再这样下去，肯定会遇祸患，但违心行事又不是自己的个性，居易不无痛苦言到：“胸中十年内，消尽浩然气。自从返田亩，顿觉无忧愧。”在居易看来，从政十年，猥琐做人、丧失本真，而去职归田后，却没有忧虑、惭愧。不难看出白居易已经意识到去职归田是消除惭愧的一个方法。大和三年（829），白居易五十八岁，在长安任刑部侍郎，作《和知非》，提出摆脱为官惭愧的另外两种方式：饮酒和信佛。 “因君知非问，诠较天下事。第一莫若禅，第二无如醉。 禅能泯人我，醉可忘荣悴。”开篇 点到信佛和饮酒，并指出二者好处，然后指出三教之中，儒教重礼法、道教养神气，但“重礼足滋彰，养神多避忌。”批判儒道各有缺点，不足为法。最后指出排解惭愧，信佛、饮酒是最好的办法：“ 不如学禅定，中有甚深味。旷廓了如空，澄凝胜于睡。 屏除默默念，销尽悠悠思。春无伤春心，秋无感秋泪。 坐成真谛乐，如受空王赐。既得脱尘劳，兼应离惭愧。 除禅其次醉，此说非无谓。一酌机即忘，三杯性咸遂。 …… 劝君虽老大，逢酒莫回避。不然即学禅，两途同一致。（《和知非》）
白居易提出消除为官惭愧的三种方式中，信佛和饮酒两种方式，他为官近期间一直都在采用。酒作为一种特殊的饮料，适量饮用，开胃健身，过量饮用，便可致醉。人清醒时，能够感受到各种各样的痛苦，受各种礼法的约束，喝醉了，神志不清，迷迷瞪瞪，便不知痛苦、忘怀得失，因此中国古人常借酒浇愁、借醉酒除去痛苦和无奈。居易居官，“性嗜酒”，（《醉吟先生传》）白居易把诗、酒，琴称为三友。“今日北窗下，自问何所为。欣然得三友，三友者为谁？琴罢辄举酒，酒罢辄吟诗。三友递相引，循环无已时。一弹惬中心，一咏畅四肢。犹恐中有间，以酒弥缝之。……三友游甚熟，无日不相随。左掷白玉卮，右拂黄金徽。兴酣不叠纸，走笔操狂词。”（《北窗三友》）居易言自己喝酒状况：“吟罢自晒，揭瓮拨醅，又饮数杯，兀然而醉，既而醉复醒，醒复吟，吟复饮，饮复醉，醉吟相仍若循环然。”（《醉吟先生传》），饮酒对当白居易来说有很多好处，开胃活血、养精通络，增强食欲，美化容颜，白居易以此享受生活、体会快乐，但对居易来说，饮酒最大的好处在于“得以梦身世，云富贵，幕席天地，瞬息百年，陶陶然，昏昏然，不知老之将至。”（《醉吟先生传》）白居易爱饮酒，看重的不仅仅是饮酒的养生保健功能、娱乐享受功能，居易看重的是饮酒的精神麻醉功能，酒后精神麻痹，人世两忘，物我合一，荣辱不惊，当然，居官惭愧也会随着饮酒醉酒而不复存在。
白居易对佛教经典相当熟悉，“通学大中小乘法”（《醉吟先生传》）“礼彻佛名百部经”（《欢喜二偈》）。“空”是佛教一个重要观念，《金刚经》和《心经》从对外扫相和对内破执两个方面讲“空“。《金刚经》言：“凡有所相皆是虚妄” [6] 8“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”[6]16《心经》言：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”[6]1“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”[6]1一个相信“空“思想的佛教信徒，因为他感知到世界虚幻，人生如梦如电，因此能不生妄念，万事随缘，忘怀生死、泯灭荣辱，因此他就不会被外物所累，不会被尘念扰心。使己心一尘不染，心灵长安。为官“惭愧”，乃是带有轻微自责的消极心理情绪，这种情绪的存在，无疑会影响到白居易的好心情，居易以佛家的”空“为扫帚，打扫心中执著，消除居官“惭愧”。
中国古代，有才能的人可以居官，也可以归隐，两种生活方式各有利弊：归隐拒绝出仕，隐居山林、逍遥江湖、躬耕陇亩，他们远离市朝，亲近自然，放逐身心，倾心于自己所喜欢的艺术，过自己喜欢的生活，缺点是远离都市的隐居生活，大都物质生活条件贫乏，生活清苦、环境寂寥。居官则享受国家俸禄，以及国家提供给官员很多或明或暗的各种优厚待遇，因为物质生活条件优越，所以居官成了很多人的梦想，但是，官场斗争激烈，危险性大，很多官员朝升暮黜，不少人为官遭祸、罪及家人，官员们约束自己、逢迎长官，战战兢兢、如履薄冰，优厚的物质生活条件无法弥补居官的不自由、高风险，因此在中国古代，归隐就成了很多在职官员心里的一个梦想，尽管实现这个梦想并不难，但是，居官丰厚的回报让官员很难做出辞职归隐的决定，因此很多官员，做官一辈子，渴望归隐一辈子。归隐这个梦，越是政局混乱，越是仕途坎坷，官员越是迫切想圆。归隐成了不少在职官员坎坷仕途上一个美好的，但一辈子都实现不了的梦，白居易就是这样的一类官员，任校书郎是白居易一生当中所获得的第一个职务，而此时白居易就有了归隐之想：“日出尘埃飞，群动互营营。营营各何求，无非利与名。而我常晏起，虚住长安城。春深官又满，日有归山情。”（《早送举人入试》）可以说“归山”之情伴随白居易居官始终，白居易居官惭愧，常怀归隐之心，但居易始终未曾辞职归隐，为什么呢？一方面是白居易居官惭愧的情绪比较微弱，这种自责尚不足以让白居易放弃官职，第二白居易是一个生活在现实社会中的人，注重衣食享受，看重物质生活条件，白居易很实惠，他无法放弃居官给他带来的优厚的物质待遇和各种现实荣耀，因此，白居易成了三十多年唱着“辞职归隐谣”的中唐官场的不倒翁。

参考文献

[1] [唐]白居易著.朱金城笺校.白居易集笺校[Ｍ]·上海：上海古籍出版社，1988：3815.本论文所引用白居易作品均出自该书。
[2] 罗竹风.汉语大词典(第七卷)[Ｍ]·上海：汉语大词典出版社，1991:702.
[3] 杨伯峻译注.论语译注[Ｍ]·北京：中华书局，1980.
[4] 杨伯峻译注.孟子译注[Ｍ]·北京：中华书局，1960.
[5] 《中国大百科全书》总编辑委员会《心理学》编辑委员会.中国大百科全书心理学分册[Ｍ]·北京：中国大百科全书出版社，1991.
[6] 鸠摩罗什等.佛教十三经[Ｍ]·北京：中华书局，2010.

本文载于《钦州学院学报》2013年第九期

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