《世说新语》：世相变迁与士人气节
文重风骨，人重气节。以魏晋名士“非常之言”“非常之行”“非常之道”传世的《世说新语》，作为我国最早的一部文言志人小说集，其作者刘义庆通过“陈门风范”的君子人格、“建安诸子”的政治理想、“竹林七贤”的审美超越、“王谢风流”的跌宕起伏等36个主要人物的故事，以身世之感、黍离之悲、家国之恨，将魏晋名士不羁洒脱的生命姿态与简约玄澹、通脱任达的精神面貌，共化为世相变迁中对自身内在的凝望审视、世态人情的洞察关注和世家宗族命运的观照感慨。进而，《世说新语》将气节这一人格构建的基石，塑造为世情关怀与家国情怀的精神象征和文化符号，建构在一个个立体的宇宙观、世界观、人生观和价值观之中。
（一）
气节，是《世说新语》中士人的立身处世之道，更是几千年以来中国知识分子内心之中的精神归属。宗白华在《美学散步》中指出，“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”。汉末战乱、三国纷争、西晋“八王之乱”、晋室东迁，使得战乱和分裂成为这个时代的特征。
《世说新语·方正》记载了南阳宗世林的故事：南阳宗世林，魏武同时，而甚薄其为人，不与之交。及魏武作司空，总朝政，从容问宗曰：“可以交未？”答曰：“松柏之志犹存。”世林既以忤旨见疏，位不配德。文帝兄弟每造其门，皆独拜床下，其见礼如此。世俗之人，最善趋炎附势、欺软怕硬。抛却门第观念之外，宗世林因看不惯曹操的为人，在曹操发迹前不结交，在曹操发迹后亦如此，一如既往坚守最真实的自己，这足以说明其是一个有气节和坚守的人。而在宗世林受到曹操排挤之后，曹丕和曹植作为曹操的子嗣，却依然能够发自内心地尊重和钦佩宗世林的为人，同样也值得尊重。无论外界情形如何，能见弱不欺、见强不谄，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，始终坚守自我的本性，坚持正确的选择，不失“节”、不违“义”，就是一种自内心修养流淌而出的堂堂正正、令人自发敬仰的气节。由此观之，当我们为嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸等击节浮白的时候，也赞叹他们的情怀；切身地体悟到纵使他们没有文学天才，凭其人品与人格也足以立世传名。
文重风骨，人重气节。以魏晋名士“非常之言”“非常之行”“非常之道”传世的《世说新语》，作为我国最早的一部文言志人小说集，其作者刘义庆通过“陈门风范”的君子人格、“建安诸子”的政治理想、“竹林七贤”的审美超越、“王谢风流”的跌宕起伏等36个主要人物的故事，以身世之感、黍离之悲、家国之恨，将魏晋名士不羁洒脱的生命姿态与简约玄澹、通脱任达的精神面貌，共化为世相变迁中对自身内在的凝望审视、世态人情的洞察关注和世家宗族命运的观照感慨。进而，《世说新语》将气节这一人格构建的基石，塑造为世情关怀与家国情怀的精神象征和文化符号，建构在一个个立体的宇宙观、世界观、人生观和价值观之中。
（一）
气节，是《世说新语》中士人的立身处世之道，更是几千年以来中国知识分子内心之中的精神归属。宗白华在《美学散步》中指出，“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”。汉末战乱、三国纷争、西晋“八王之乱”、晋室东迁，使得战乱和分裂成为这个时代的特征。
《世说新语·方正》记载了南阳宗世林的故事：南阳宗世林，魏武同时，而甚薄其为人，不与之交。及魏武作司空，总朝政，从容问宗曰：“可以交未？”答曰：“松柏之志犹存。”世林既以忤旨见疏，位不配德。文帝兄弟每造其门，皆独拜床下，其见礼如此。世俗之人，最善趋炎附势、欺软怕硬。抛却门第观念之外，宗世林因看不惯曹操的为人，在曹操发迹前不结交，在曹操发迹后亦如此，一如既往坚守最真实的自己，这足以说明其是一个有气节和坚守的人。而在宗世林受到曹操排挤之后，曹丕和曹植作为曹操的子嗣，却依然能够发自内心地尊重和钦佩宗世林的为人，同样也值得尊重。无论外界情形如何，能见弱不欺、见强不谄，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，始终坚守自我的本性，坚持正确的选择，不失“节”、不违“义”，就是一种自内心修养流淌而出的堂堂正正、令人自发敬仰的气节。由此观之，当我们为嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸等击节浮白的时候，也赞叹他们的情怀；切身地体悟到纵使他们没有文学天才，凭其人品与人格也足以立世传名。