儒家思想的最高境界：不臣不仕
2011-04-22 12:02阅读：
----论《儒行》
北京大军智库经济咨询公司主任 仲大军
2010年9月14日 星期二
作者介绍：仲大军，1952年出生于山东济南，系仲由（字子路）第75代孙，早年毕业于上海复旦大学，先后在新华社、国务院发展研究中心工作，后为北京大军经济观察研究中心主任，北京大军智库经济咨询公司总裁。
《礼记》中的“儒行”篇是儒家最核心的经典，而我草书的一段“不臣不仕”更是孔子晚年（临死前）思想的最高境界。
“儒行”篇是《礼记》中最后的一篇文章，是孔子晚年最后的思想。这个时候的孔子已经七十多岁，思想认识已经达到最高的阶段。在被鲁哀公请教时，孔子敞开心扉洋洋洒洒地向他讲述了儒家的做人之道。这次讲话记录就是后来形成的“儒行”内容。
在这次讲话中，孔子首次谈到“儒有可亲而不可劫、可近而不可迫、可杀而不可辱”的气魄，后来孟子总结的大丈夫之气就是从这里引发出来的。
孔子还详细描述了儒家子弟的品格：“上弗援，下弗推。谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也......儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所，其自立有如此者。”
但孔子的思想并没就此而止，当鲁哀公听得振聋发聩之时，孔子说出了更让他震惊的话：“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服，近文章，砥厉廉隅，虽分国，如锱铢，不臣，不仕。其规为有如此者。”
这句话的核心是不臣不仕！从字面上理解，不臣就是不向君主称臣，不去当臣子，不仕就是不去朝廷做官。这好像不符合孔子一生的作为，孔子整个青年和中年时期都是积极入世的，但为什么孔子在晚年却说出了“不臣不仕”的话呢？主要是孔子的人格在晚年升华到一个新的阶段，孔子已经意识到了做人应当达到的最高境界，那就是在内心深处不臣，不仕！
不臣不仕并不能被机械地理解为不去朝廷做官，不向君主称臣，而是而要做一个有独立人格、不从属、不附庸的人。即使你在朝廷做官，也是一个有个人意志、尊严和品格的人。这种理念与西方社会的人人天生平等、人人都有与生俱来的平等人格一样，超越了当时的封建等级社会，使春秋社会诞生了一群摆脱了君王精神统治的知识群体，从而诞生了民为贵、君为轻的思想。《战国策》中记载的颜斶
见齐宣王就是一个最好的例证。
从当年匍匐在君王的脚下，到直立起来成为一个有独立人格的人，孔子经过了一个漫长的过程。从此，中国一批具有高尚人格的正人君子站立了起来。这样一种精神意志主宰着中国社会直到宋朝之初。
宋代开国皇帝赵匡胤将“儒行”篇印发给大臣，让官员们都学习“儒行”。
在整个宋明之前，中国的自由精神和自由度要比今天大得多。
但明代之后，皇权泛滥，奴性毕露，“儒行”竟被抽出儒家重要经典之列。到了明清之后，中国社会哪里还有半点儒家精神。整个儒家精神都被扭曲和阉割了。儒学已经沦落成小人儒，奴才儒，官僚儒，御用文人儒。
今天的中国，竖儒遍地，犬儒遍地，孔子学校遍布海外，都在学习儒学，解释儒学，但真正的儒学是什么？难道仅仅是一种驯服品格的培养吗？
这种状况使近代以来，世人对儒家和儒学多有
诟病，就像孔子当年遇到的对儒家非难的情况一样。因此，今天的中国，必须正确认识儒家的精神和本来面目
，儒教的精神必须以“儒行”为本。一个学说只有存在着正义和高尚的力量，这个学说才能被人看得起，才能被别的文化所接受。
今天借孔子圣诞之际，特将此段精华用毛笔写出来以昭示于大家，望大家认真学习“儒行”全篇内容。
仲大军书法：儒行
儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人。博学以知服，虽分国，如锱铢。不臣，不仕。
附录：
儒行
选自《礼记》
鲁哀公问于孔子曰．夫子之服．其儒服与．孔子对曰．丘少居鲁．衣逢掖之衣．长居宋．冠章甫之冠．丘闻之也．君子之学也博．其服也乡．丘不知儒服．哀公曰．敢问儒行．孔子对曰．遽数之不能终其物．悉数之．乃留更仆．未可终也．哀公命席．孔子侍曰．
儒有席上之珍以待聘．夙夜强学以待问．怀忠信以待举．力行以待取．其自立有如此者．
儒有衣冠中．动作慎．其大让如慢．小让如伪．大则如威．小则如愧．其难进而易退也．粥粥若无能也．其容貌有如此者．
儒有居处齐难．其坐起恭敬．言必先信．行必中正．道涂不争险易之利．冬夏不争阴阳之和．爱其死以有待也．养其身以有为也．其备豫有如此者．
儒有不宝金玉．而忠信以为宝．不祈土地．立义以为土地．不祈多积．多文以为富．难得而易禄也．易禄而难畜也．非时不见．不亦难得乎．非义不合．不亦难畜乎．先劳而后禄．不亦易禄乎．其近人有如此者．
儒有委之以货财．淹之以乐好．见利不亏其义．劫之以众．沮之以兵．见死不更其守．鸷虫攫搏．不程勇者．引重鼎．不程其力．往者不悔．来者不豫．过言不再．流言不极．不断其威．不习其谋．其特立有如此者．
儒有可亲而不可劫也．可近而不可迫也．可杀而不可辱也．其居处不淫．其饮食不溽．其过失可微辨．而不可面数也．其刚毅有如此者．
儒有忠信以为甲胄．礼义以为干橹．戴仁而行．抱义而处．虽有暴政．不更其所．其自立有如此者．
儒有一亩之宫．环堵之室．筚门圭窬．蓬户瓮牖．易衣而出．幷日而食．上荅之．不敢以疑．上不荅．不敢以谄．其仕有如此者．
儒有今人与居．古人与稽．今世行之．后世以为楷．适弗逢世．上弗援．下弗推．谗谄之民．有比党而危之者．身可危也．而志不可夺也．虽危．起居竟信其志．犹将不忘百姓之病也．其忧思有如此者．
儒有博学而不穷．笃行而不倦．幽居而不淫．上通而不困．礼之以和为贵．忠信之美．优游之法．慕贤而容众．毁方而瓦合．其宽裕有如此者．
儒有内称不辟亲．外举不辟怨．程功积事．推贤而进达之．不望其报．君得其志．苟利国家．不求富贵．其举贤援能有如此者．
儒有闻善以相告也．见善以相示也．爵位相先也．患难相死也．久相待也．远相致也．其任举有如此者．
儒有澡身而浴德．陈言而伏．静而正之．上弗知也．麤而翘之．又不急为也．不临深而为高．不加少而为多．世治不轻．世乱不沮．同弗与．异弗非也．其特立独行有如此者．
儒有上不臣天子．下不事诸侯．慎静而尚宽．强毅以与人．博学以知服．近文章．砥厉廉隅．虽分国．如锱铢．不臣不仕．其规为有如此者．
儒有合志同方．营道同术．并立则乐．相下不厌．久不相见．闻流言不信．其行本方．立义．同而进．不同而退．其交友有如此者．
温良者．仁之本也．敬慎者．仁之地也．宽裕者．仁之作也．孙接者．仁之能也．礼节者．仁之貌也．言谈者．仁之文也．歌乐者．仁之和也．分散者．仁之施也．儒皆兼此而有之．犹且不敢言仁也．其尊让有如此者．
儒有不陨获于贫贱．不充诎于富贵．不慁君王．不累长上．不闵有司．故曰儒．今众人之命儒也妄常．以儒相诟病．
孔子至舍．哀公馆之．闻此言也．言加信．行加义．终没吾世．不敢以儒为戏．
《儒行》译文
鲁哀公问于孔子说：“先生穿的衣裳，大概是儒者的服装吧？”
孔子回答说：“我小时候住在鲁国，穿的是腋下肥大的衣服。长大以后住在宋国，戴的是殷时的章甫帽。我听说，君子的学问广博，衣服都要随着乡俗。我不知道什么是儒者的服装。”
鲁哀公说：“请您讲讲儒者的行为。”
孔子回答说“匆匆忙忙地说，不能把儒者的行为讲完。如果一一地讲，需要很长时间，讲到侍御的人换班，也讲不完。”
鲁哀公让人设席，孔子陪侍，说：“儒者是席上的珍品以等待别人的聘用，朝夕努力学习以等待别人的请教，心怀忠心以等待别人的举荐，勉力而行以等待别人的录用。儒者的自修立身是这样的。”
“儒者的穿戴适中，不异于众，不流于俗，行为谨慎，对大事推让不受，好象很傲慢，对小事也推让不受，好象很虚伪。做大事考虑再三，好象心有畏惧。做小事也不放纵，好象心里有愧。他们难于进取，却易于退让，柔弱的样子象是无能，儒者的容貌就是这样。
“儒者平时的起居严肃而不易做到。坐立恭敬，讲话有信用，行为不偏不倚。在路途上，不争省力而易走的路。冬天夏天，不争冬暖夏凉的地方。爱惜生命以等待时机来临，保养身体准备有所作为。儒者做事预先有所准备，是这样的。
“儒者不把金玉当作宝贝，却把忠信当作宝贝。不求土地，却把义当作土地，不求财富，而把多学诗书等作财富。儒者难以得到却容易供养，容易供养却难以罗致。不在适当的时候见不到儒者，不是很难罗致吗？不是正义的事情就不会合作，不是很难罗致吗？先效力而后得俸禄，不是很容易奉养吗？儒者就是这样接近人情。
“把钱财物品送给他，用玩乐爱好浸渍他，儒者不会见利而使义受到损害。用众多的人来威逼他，用武器来恐吓他，儒者不会怕死而改变操守。遇到猛兽与之搏斗，他会竭尽勇力，举重鼎也不惜用尽全身的力量。过去的事情不后悔，未来的事情也不去多考虑，错误的话不说两次，流言终于智者，经常保持威严，不搞阴谋诡计。儒者独特的立身是这样的。
“儒者可以亲密，却不可利用，可以接近但不可逼迫，可以被杀，但不能被侮辱。居住的地方不奢侈，饮食的味道简单，有过失可以含蓄地示意，但不能当面数落。儒者的刚强坚毅是这样的。
“儒者用忠信作为盔甲，礼义作为盾牌，尊奉信守仁义去行动处事，即使遇到暴虐的统治，也不改变信奉的仁义。儒者的自立就是这样。
“儒者居住的草屋很小，房屋周围各有一堵宽，屋顶用蓬草搭成，门用荆竹掩盖，把破瓮嵌在墙上做窗户。换身衣服才能出门，每隔一天才开饭。长官采纳他的意见，他不怀疑自己的能力，长官不理睬，也不巴结谄媚。儒者做官是这样的。
“儒者和同时代的人一起生活，却时时稽考古人的行为。今世的行为可作为后世的楷模。没有碰上政治清明的时代，上边没人引荐，下边没人推举，谗谄之人结党营私来危害他，虽然身处危险，但志不可夺。虽处危境，仍然伸展自己的志向，关心百姓的疾苦。儒者的忧思是这样的。
“儒者的学问广博而不穷尽，笃行而不疲倦，独处时不放纵自己，通达于上而不困惑，礼以和谐为贵，以忠信为美。以宽厚为法度，推举贤人而容纳众人，象陶瓦一样方圆有度。儒者的宽容是这样的。儒者举荐人才，对内不避亲，对外不避怨恨的人，根据功劳和事绩让贤能的人达到任用，展现才华，并且不希望他的报答。如果能够让君王实现有利于国家的志向，即使得不到富贵，也积极去做。儒者举贤荐能就是这样的。
“儒者听到有益的话就告诉别人，见到有益的事也告知别人。有爵位，互相推让，有患难，争相效死。自己将升迁，如有朋友未升，就等待一起升迁。自己得志，朋友在他国不得志，即使路途遥远也要设法召来。儒者的任举就是这样。
“儒者用道德来沐浴身体，恭敬地呈现自己的意见，心平气和地矫正错误。如果上司没有察觉，就委婉地提意见，加以劝谏，不要急着去做事。得志后不在地位低下的人面前显示自己，不在功绩少的人面前炫耀自己。社会安定时不轻视自己，世道混乱时不灰心丧气。不和见解相同的人结党，也不去毁谤那些和自己意见不同的人。儒者特立独行的品格就是这样的。
“儒者上不做天子的臣下，下不做诸侯的官吏。谨慎安静，崇尚宽厚，用坚强刚毅的态度来与人交往，用广博的学习来知道自己该做的事情。接近礼乐法度，在困境中砥砺自己的品格，磨练自己。即使把国家分给他，在他看来也是缁铢小事。不做别人的臣下和官吏。儒者的规矩行为是这样的。
（不臣不仕，这是孔子晚年的思想！他已经到了这种境界。）
“儒者是一群志同道合的人，他们用共同的方法研究天道和人道。彼此有建树都感到欢乐，不得志时也不厌恶。久不相见，听到流言蜚语也不相信。他们的行为准则建立在方正、正义的基础上。志向相同就在一起，志向不同就分开。儒者交友方式就是这样。
“温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的质地，宽容是仁的兴起，谦逊亲切是仁的能力，礼节是仁的外表，言谈举止是仁的文章，歌乐是仁的和谐，分散是仁的施舍。儒者有这样几种美德还不敢谈仁。儒者的恭敬谦让是这样的。
“儒者不因贫贱而困迫失志，不因富贵而骄奢失节，不因君王的玷辱、上司的负累、官吏的刁难而违背道德。这就是儒！现今的众人自称为儒者，未尝有儒者之实，所以人们经常讥刺儒者。”
孔子来到馆舍，哀公招待他。听了这番话之后，鲁哀公说话更加讲信用，行为更加合理。哀公说：“我这一生，再也不敢拿儒者来开玩笑了。”
