商书·伊训
2011-08-26 22:25阅读：
商书·伊训
伊训
【题解】
这是一篇伊尹教导太甲的训辞。
成汤去世以后，究竟由谁来继承帝位，历来有两种说法。《史记·殷本纪》：“汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是为帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤嫡长孙也，是为帝太甲。”《孔传》：“太甲、太丁之子，汤孙也。太丁未立而卒，及汤没而太甲立，称元年。”《尚书正义》根据《伊训》的序和《太甲》的纪年，断定“太甲必继汤后”。然而，《伊训》、《太甲》都是伪古文，恐怕不足为依据，今从《史记》。
太甲继承帝位以后，伊尹作《伊训》、《肆命》、和《徂后》，用成汤的成德教导太甲。《肆命》、《徂后》今已不传。在《伊训》中，伊尹要太甲汲取夏桀灭亡的教训，发扬成汤的美德。“三风十愆”是失位亡国的重要原因，邦君卿士，一开始就要注重自身的品德修养，要从谏如流，不要以善小而不为。伊尹的训导，虽然对太甲而言，目的是为了维护殷商的统治，但客观上，对缓和各种矛盾，促使社会进步都有一定的积极意义。
今文无，古文有。这是梅氏伪古文尚书之六。
【题外话】
伊尹这个人是殷商开国的大功臣，同时也差一点颠覆了殷商的统治。
商汤死后，他的两个儿子“外丙”和“仲壬”相继走上领导岗位，分别工作了两年四年，反映了当时人们短命的事实。夏商人的平均寿命是32岁左右——如果我生活在那一时代现在已经该升天了。
接着，商汤的长孙“太甲”在伊尹的安排下接班了。伊尹详尽地告诫了这个年轻人不要轻慢贤人的言论，不要疏远年高德望的人，不要亲近愚蠢幼稚的人——总之要听我们这些老臣的话。他总结了十种
国君必须避免的过错：沉迷于酒色歌舞、贪求财宝、迷恋游乐，又警告他说：“哪怕您做的善事再小，也会使诸侯感到庆幸；哪怕您做的恶事再小，也会给国家带来灾祸。”可是太甲并不爱听他的这些老生常谈，很快就开始胡作非为起来。史料上说他不遵商汤之法，其实也可能是尝试着进行了年轻人的改革。但他的行为招来伊尹的讨厌。伊尹以太甲“暴虐、乱德”为理由，将他放逐到桐宫去悔过自责。然后伊尹独自处理国家政事，并且接受诸侯的朝见，所作所为和商王没有什么两样，这大约可以算是篡位了。
伊尹作了七年国家负责人，按照一部史料《竹书纪年》上的说法，他最后被太甲发动宫廷政变杀死。太甲在桐宫被关了七年多，终于被关腻了，机智勇敢地逃脱回王宫，杀了伊尹，恢复了王位。
伊尹的一生十分复杂，评论起来也很困难。他作了七年代理天子，用意或许都是好的，但以臣子的身份擅自放逐国君，这算不算篡国呢？这个困惑后代学者的问题太费思量。其实，当时还没有发明严格的忠君思想，一个君主倘若不贤，臣子似乎是可以驱逐他的。所以，伊尹的“大逆不道”之举在当时没有激起舆论界的震惊和谴责，伊尹的后代继续在朝为官而没有遭受清算，伊尹的亡灵也一并得到后代商王的隆重祭祀。
然而后代的学者习惯了把皇权视为至高无上、不可更移，看见伊尹驱逐太甲而自代，不由得暗自哆嗦，总不得劲。一方面，学者们承认伊尹是个有着杰出贡献的正人君子，另一方面，即使商王太甲不贤，伊尹放逐他，在后代学者们眼中仍是谋逆篡国，一个原本高大全的形象全给毁了。于是，后代学者花了很大功夫替伊尹遮掩避讳这一点。于是，在《尚书》中的一些被伪造的篇章中，故事被改编成了这样：太甲被关在桐宫，深为悔恨，终于改邪归正，有了良好的表现，于是伊尹又把他迎回都城复位——伊尹又归还了王位，好像根本没抢过一样。伊尹的历史污点自行抹去了，伊尹的人格于是完美无缺了，学者们才舒服起来。
在伪造的史料中，伊尹还称赞太甲悔过自新。太甲的回答也充满文采和成语的雏形：“过去我曾经违背您的教导，将来希望您继续指导我走正路。上天制造的灾祸，还可以躲避；我自己制造的灾祸，就没有办法逃脱了（天作孽，可违也；自作孽，不可以逭）。”伊尹很满意，就向太甲提出退休的请求，又写了篇文章，告诫商王要终生注意保持纯洁专一的品德，不要违背先王之命自甘堕落，治理天下要像张开弓瞄准目标以后再射箭一样，要审时度势，然后再发号施令。总之，罗索了好一通，伊尹才死去了。伊尹去世后连续下了三天大雾——似乎这样写，可以表示连上帝也是给伊尹撑腰的。上帝也是哀悼伊尹的。商王看见大雾，惧怕违逆上帝意志会导致天灾，于是用王者的礼仪埋葬了伊尹——最终还是留下了个尾巴没有伪造好，伊尹还是被用王者的礼仪安葬了，那说明他实际上就是死于王位上。
这就是所谓“还政”说，是后代学者们瞎编的。
其实这是替古人瞎操心。“还政”这样的事，古今中外的现实中还从没听说过。既然抢了，就不好还，还了自己就没命了。而且太甲呆在桐宫里关着，一天两顿饭以外就傻坐着，又何从去判断他是否悔过自新并由此决定还政给他。然而，在忠君思想大泛滥的后代皇权社会里，人臣们无端地替伊尹背上一大块心理负担，非替他还了王位不可。当惯了奴才的人，也替从前的人缺乏奴性而忧心忡忡。
好了，说到这里，大家都可以看出这篇《伊训》显然是后人补写的。
成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。
【注释】
没：死亡，这个意义后来写作“殁”。
肆命：《尚书》篇名，已经亡佚。《尚书正义》：“陈天命以戒太甲。”郑玄注：“肆命者，陈政教所当为也。”
徂后：《尚书》篇名，已经亡佚。《尚书正义》：“陈往古明君以戒。”郑玄注：“徂后者，言汤之法度也。”
【译文】
成汤去世之后，太甲继承帝位，这一年伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》教导太甲。（以上是序。）
【题外话】
先说一下伊尹的生平吧！
伊尹（生卒年不详）。商初大臣。名伊（另说名挚），尹为官名。一说名挚。今山东省莘县人。出仕前，曾在“有莘之野”躬耕务农。传说他为了见到商汤，遂使自己作为有莘氏女的陪嫁之臣，说汤而被用为“小臣”。后为成汤重用，任阿衡，委以国政，助汤灭夏。汤死后，历佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。仲壬死后，即太甲即位，汤孙太甲为帝时，因不遵汤规，横行无道，被伊尹放之于桐宫（今山西省-万荣县西，另说今河南省-虞城东北），令其悔过和重新学习汤的法令。3年后，迎回太甲复位。死于沃丁时。他为商朝理政安民50余载，治国有方，权倾一时，世称贤相，3代元老。伊尹于公元前1550年卒于亳（今山东省-曹县南），享年81岁（另说伊尹放逐太甲后，篡位自立，太甲潜回，将其杀死）。据莘县旧志记载：“莘之北门外曰伊尹田，伊尹田北八里，古有莘亭。世传伊尹躬耕处也。”又载：清康熙五十五年（1716），东昌府知府程光珠访求古迹，亲书“莘亭伊尹耕处”6个大字，题曰：“尧舜之道，畎亩之中，圣作物睹，龙虎云风。”令知县刘萧勒石立碑，以永志之。其碑今在莘县城北单庙乡大里王村西，碑文大部清晰可辨。另在莘县古有伊尹庙，“伊庙清风”为旧时“莘县八景”之一，历代地方志乘多有记载和题咏。
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯甸群后咸在，百官总已以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。
【注释】
祀：年。《孔传》：“祀，年也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”
有：又，用在整数与零数之间。
祠：祭祀。
先王：成汤。《尚书正义》：“汤之父祖不追为王，所言先王，惟有汤耳。”
嗣王：王位继承人，指太甲。
祗：恭敬。
侯甸：侯服和甸服。相传古代天子所主都城以外的地方按远近分为九等，叫九服。方千里称王畿，其外方五百里叫侯服，又其外方五百里叫甸服。
总已：统领自己的官员。
冢宰：官名，为六卿之首，又叫大宰。
烈祖：建立功业的祖先。烈，事业，功绩。
【译文】
太甲元年十二月乙丑，伊尹祭祀先王成汤。他侍奉太甲恭敬的拜见先祖的神位，侯服甸服的各位君长都参加了这次祭祀大典，百官统领下属官员，听从冢宰的号令。于是，伊尹明确的阐述成汤建功立业的大德，用来教导太甲。
（以上是第一段，说明伊尹作训的由来。）
【题外话】
伊尹以鼎烹说汤。
《孟子•万章》篇说伊尹“以尧舜之道要汤”，“而说之以伐夏救民”。伊尹为汤烹炊，以烹调、五味为引子，分析天下大势与为政之道，劝汤承担灭夏大任。教给商汤谋划灭夏的方略和治国驭民之道。汤由此方知伊尹有经天纬地之才，便免其奴隶身份，命为右相，成为最高执政大臣。
曰：“呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自亳。惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始天家邦，终于四海。
呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！
【注释】
有：名词词头，没有意义。
先后：指大禹。《尔雅·释诂》：“后，君也。”
懋：努力，这里是努力实行的意思。
莫：没有谁。
暨：同。
若：这样。
率：循，遵守。
皇天：对天的尊称。皇，大。
有命：有天命的人，指汤。
造：开始。
哉：开始。
布：散布，流传。
昭：显示。
圣武：武德。
兆民：广大百姓。兆，百万。
允：确实。
初：指开始继承帝位的时候。
立爱惟亲：树立爱从亲者。
立敬惟长：树立敬从年长者。
家：卿大夫的封地。
邦：国，诸侯的封地。
四海：即四海之内，指天下。
肇：努力。《尔雅·释言》：“肇，敏也。”
