唐.欧阳询---【九成宫醴泉铭】习字帖（无缺字本）

2016-02-17 15:05阅读：

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【简介】
《九成宫醴泉铭》，作者魏徵（580—643），字玄成，魏州曲城（今河北省巨鹿县）人，青年时曾为道士，后参加隋末李密领导的农民起义军起义失败后，投奔唐高祖李渊。唐太宗李世民继位后，魏徵成为重要辅臣，以直谏知名，官至左光禄大夫，封郑国公，拜太子大师，卒溢文贞。他是唐代著名的政治家和史学家。
《九成宫醴泉铭》书写者欧阳询（557—641），字信本，潭州临湘（今湖南省长沙市。另据史料记载欧阳询祖籍山东，祖辈在湖南做官后居住湖南）人。仕隋为大常博士，唐太宗时官太子率更令、弘文馆学士，封渤海男。他是著名的书法家，尤工于楷书，《宣和书谱》称：“询工书为翰墨之冠”，所书《醴泉铭》为其代表作之一。后人亦称他为欧阳率更。
《九成宫醴泉铭》，贞观六年（632）四月刻，碑文二十四行，行四十九字，额阳文篆“九成宫醴泉铭”六字。在陕西麟游。传世宋拓尚多，以明驸马李琪藏北宋拓本为最早，今在北京故宫博物院。

《九成宫醴泉铭》是欧阳询晚年所写书法，浑厚沉劲，意态饱满，写撇、捺常用圆笔，显得圆融流畅，写弯钩用转法，曲圆较长，适成全字有力的支撑，这些表现了溶隶于楷的特点。《九成宫醴泉铭》被誉为”天下第一铭”。铭文与碑文分别出自唐代书法家欧阳询和以直言谏君而闻名的宰相魏征之手，加之当朝皇帝李世民是中国封建社会数以百计帝王中一位较英明的君主，特别是”贞观之治”被公认为是封建社会的极盛时期，撰文铭记，因此《九成宫醴泉铭》碑也被誉为”三绝”碑。其碑布白疏朗，结体化长为方，点画比较淳厚，用笔稳健含蓄。原碑立于陕西省麟游县博物馆。
唐贞观五年，太宗皇帝命令修复隋文帝之仁寿宫，改名九成宫。第二年，太宗帝避暑来到九成宫，在游览宫中台观时，偶然发现有一清泉。太宗帝万分欣喜，便令魏征撰文，欧阳询书写而立一石碑。这便是”九成宫醴泉铭” 。碑载：贞观七年四月唐太宗到此,”历览台观，闲步西城之阴，踌躇高阁之下，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出。乃承以石槛，引为一渠，其清若镜，味甘如醴。”说明了醴泉的由来。铭末曰：“黄屋非贵，天下为忧。人玩其华，我取其实。还淳反本，代文以质。居高思坠,持满戒溢。”颂中有劝，是魏徵对太宗的谏语。
现存书法的宋拓本以故宫博物院李褀藏本与藏于日本东京三井纪念美术馆的拓本最为知名。两件拓本，前者笔墨丰厚，后者风姿瘦劲，可谓同曲异调，各具神彩。欧阳洵书法高华浑穆，丰厚挺拔,既有晋人凤韵，又开唐人新风,是千余年来楷书登峰造极之作。历经陈、隋、唐三朝。贞观初官至太子率更令、弘文馆学士。欧阳询书写此铭，时年七十六岁，此铭是其代表之作。自古以来，此铭一直被誉为”楷书之极则”。
《九成宫醴泉铭》高华浑补，体方笔圆，此汉之分隶、魏晋之楷合并酝酿而成者。《九成宫醴泉铭》平直中又有精细变化，撇捺用圆笔，钩多用隶法，直钩出锋较短，弯钩曲圆，结体窄长，写得工整刚劲，法度森严，结体上下匀称，用笔峭劲稳重，横画多稍向上取势，为欧阳询的经典之作。
“九成宫”遗址，在今陕西麟游县城西2.5公里，原为隋之“仁寿宫”，唐贞观五年（631）加以扩建，更名“九成宫”，并置禁苑、武库及宫寺。“九成”之意：“成”训“重”，“九”训“多”，“九成”形容多层，高峻。“铭”，文体之一，多用韵语，如作山川、宫室、器物之铭前面多用散文叙述，然后是韵语铭文。《九成宫醴泉铭》撰作和书写于唐贞观六年（632年，据今1377年。）夏历四月，全文叙述了“九成宫”的来历和其建筑的雄伟壮观（图见篇尾），歌颂了唐太宗的武功文治和节俭精神，介绍了宫城内发现醴泉的经过，并刊引典籍说明醴泉的出现是由于“天子令德”所致，最后提出“居高思坠，持满戒盈”的谏诤之言宋曾巩在《九成宫酯泉铭·跋》中称：“九成宫乃隋之仁寿宫也，魏为此铭，亦欲太宗以隋为戒，可以见魏之志也”。

【碑文】原文及翻译：
　　九成宫醴泉铭【文之名称。醴为古代之美酒，因九成宫出现如美酒的甘泉而写的铭文】，秘书监检校侍中钜鹿郡公，臣魏徵奉敕撰【《九成宫醴泉铭》文的作者的职务、职称及姓名。秘书监：唐朝的中央机构，主要是掌管邦国经籍图书的事务；检校是秘书监的最高长官还兼待中，即掌出纳诏令与中书省参务；钜鹿郡指作者的籍贯即今河北省隆尧县，作者魏徵是奉旨所写作的文章】。维贞观（六）年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宫，此则隋之仁寿宫也【在唐太宗执政的年号第六年的夏季，第一月即农历的四月里，太宗来九成宫避暑，这是隋朝的仁寿宫。】。冠山抗殿，绝壑为池，跨水架楹，分岩耸阙，高阁周建，长廊四起，栋宇胶葛，台榭参差；仰视则迢递百寻，下临则峥嵘千仞，珠壁交映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日月【雄伟高大的九成宫殿覆盖了整个山头，阻绝了杜水、清水河和北马坊河交汇的山壑，形成了一片湖泊，其名北海。在水的一端，凿开岩石，营造了高大的宫阙。高阁周建，长廊四起，建筑之间都在相互环绕胶葛。依山而建的各种建筑上下参差，高低不齐，十分壮观。抬头仰视，高峻的宫殿足有八百尺；俯视的深度也有七千尺，形容气势雄伟高耸惊险，宝珠和美玉交映，金碧辉煌。夺目的光彩遮蔽了日月。】。观其移山回涧，穷泰极奢，以人从欲良足深尤。至于炎景流金，无郁蒸之气；微风徐动，有凄清之凉，信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之甘泉不能尚也【隋文帝为了满足个人欲望，移山回涧，削山改水，大兴土木。浪费资财也达到极点。但是这奇特的建筑，良好的环境也是无法形容的。长安炎阳似火，热得都能融化金属的夏日里，这里没有郁闷的蒸热，却有微风徐动，微感清爽的凉意。这里是让人安寝的好场所，也是疗养的最佳地方。汉武帝刘彻在甘泉曾营造过一个豪华的离宫，其山清水秀，还有甘泉味甜，但也超不过这里。】。
　　皇帝爰在弱冠经营四方逮乎立年，抚临亿兆；始以武功壹海内，终以文德怀远人【李世民在二十七岁就即位成王，管理四方，等到三十而立之时，要抚临数以亿万的民众，开始以武力推翻了隋炀帝，统一了天下，还要以文治德政来安抚远在四疆的外族部落。】：东越青丘，南逾丹徼，皆献琛奉贽重译来王；西暨轮台北拒玄阙，并地列州县，人充编户；气淑年和，迩安远肃，群生咸遂灵贶毕臻，虽藉二议之功，终资一人之虑。遗身利物，栉风休雨，由姓为心，忧劳成疾，同尧肌之如腊，甚禹足之胼胝，针石屡加，腠理犹滞。爰居京室，每敝炎暑，群下请建离宫，庶可怡神养性。圣上爱一夫之力，借十家之产，深闭固拒，未肯俯从【东海外邦的岛屿长洲青邱，南方的越南、缅甸，都以珍宝、厚重的礼品再带着能翻译北方语言的译官，庄重地来朝拜唐王。西边到达轮台，（今新疆米泉县和印度、不丹、尼泊尔边境一带），北方至突厥（今蒙古）把这些扩展的地域，并地设州，将这些少数民族也编入户籍，中华各族民众都能和睦相处，举国太平，广大民众都过着称心如意的生活。神灵赏赐喜庆福祥都能完全到达。这虽然是借助天地的神力，结束了个人的操劳忧虑。君上不顾自己把该享用的东西分享给别人，顶风冒雨一心为着老百姓。长期忧国忧民的操劳，使自己患了疾病。这和唐尧一样，为国操劳使自己的身体枯瘦如腊，象大禹那样，为了治水，四处奔走，脚上都磨出了茧疤。现在太宗每日不断的针炙、疾病仍不见好转。长期居住这繁闹火热的京城，危害日增，老百姓和全部大臣都请太宗下诏建一离宫，希望太宗怡神养性，好好修养。但圣上爱惜每一个民夫，不愿让民众劳累，也珍惜各家的资财，不愿劳民伤财，住在深宫，拒绝了这些请求。】。以为隋氏旧宫，营于曩代，弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循，何必改作。于是斫雕为朴，损之又损，去其泰甚，茸其颓坏，杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥；玉砌接于土阶，茅茨续于琼室。仰观壮丽，可作鉴于既往，俯察卑俭，足垂训于后昆此所谓“至人无为，大圣不作”，彼竭其力，我享其功者也【过去隋代所营造的仁寿宫，虽然已经破旧了，不用可惜，毁掉又要消费劳力，按照过去的老规矩，何不改作再用呢？于是就把仁寿宫原来制作豪华的雕刻砍削，求其质朴，整修了已毁损的部件，将旧的建筑用漆涂染，用碎石补修了台阶，用泥土修补了墙壁，用土砌制的台阶连接了原来的玉石台阶，用茅草补修了原来美丽的房屋，向上看可以借鉴既往的事情，向下观能看到俭朴的一面，亲自去体察鄙陋的平民生活。这样足以教导后世。这是至人，也就是最高尚的人所为，何为至人，《老子》云：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居，夫唯不足，是以不去，是为至人。”圣人都是以不去大圣不作，他们竭尽其力修建了离宫，我享其功就是了。】。
　　然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，水而无之，在乎一物，既非人力所致。圣心怀之不忘。粤以四月甲申朔旬有六日已亥，上及中宫，历览台观，闲步西城之阴，踌躇高阁之下，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。其清苦镜，味甘如醴，南注丹霄之右，东流度于双阙；贯穿青琐，萦带紫房；激扬清波，涤荡暇秽；可以导养正性，可以澄莹心神。鉴映群形，润生万物，同湛恩之不竭，将玄泽于常流，匪唯乾象之精，盖亦坤灵之宝【过去离宫中的水池是从山谷中引来的，宫城之中本来就是没有水源，这是人力所无法达到的。圣上为之忧虑，常记在心。在农历四月十六日，皇帝李世民来到中宫，遍游台榭。信步于九成宫西城的阴处，无意中发现一块土地上非常湿润，他用手杖导通于湿地，有泉水随之涌出。就用石栏围上，修了一条引渠。水清若境，味甘如醇香的美酒，向南流于丹霄殿之右，向东流于排云殿和御客宫。贯穿于青锁宫，如蓥带缠绕于皇帝居住的紫房。清波在渠中激扬，涤荡着渠岸的脏物。醴泉之水可以调养人的性情，使身心纯洁，心旷神怡。还能映照出众多生物的形象，滋润万物，皇帝所导的泉水真是厚恩浩荡，永不竭尽，这样深重的恩惠如泉水常流不息，这是高天之精华，地之灵宝。】。谨案：《礼纬》云：王者刑杀当罪，赏锡当功，得礼之宜，则醴泉出于阙庭【在西汉有一部宣扬道教法术、因果报应的著作《礼纬》中说皇帝对有罪恶的人刑杀恰当，给立功的臣子奖赏适宜，顺应规礼办事，那么醴泉就会出现在宫中。】。《鹖冠子》曰：“圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出”【在周代有一位名叫鹖冠子的人，他的著作主要说道家的事，因类杂而以名称之。他说圣人的恩德上及太空，下及大地，中及万民万物。所以醴泉就会出现。】。《瑞应图》曰：王者纯和，饮食不贡献，则醴泉出。饮之令人寿【瑞应图是古代一部记载祥瑞灾异的书，书中说作皇帝的人品德廉洁，爱护百姓，不贪心、不腐败、不向下属索取财物。这样醴泉出会出现，饮之还能使人长寿。】。《东观双记》曰：“光武中元元年，醴泉出京师，饮之者痼疾皆愈”【东观指东汉时皇家藏书、著书的阁楼，在洛阳南宫。汉安帝时诏刘珍及五经博士核定《东观五经》、《诸子百家》记录东汉历史著作的《东观汉记》中有这么一件事，在东汉第一个皇帝刘秀登基的光武中元元年（公元56年）京师出现了醴泉，饮了醴泉的水，连很难治疗的顽疾也都好了。】。然则神物之来，实扶明圣；既可蠲兹沉痼，又将延彼遐龄。是以百辟卿士，相趋动色，我后固怀撝挹，推而弗有，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验于当今。斯乃上帝玄符，天子令德，岂臣之未学所能丕显？！但职在记言，属兹书事，不可使国之盛美，有遗典策敢陈实录，爰勒斯铭。【醴泉这个神来之物，它是扶佐开明的圣主的，它不但能除去顽固难医的顽疾，还能使人延年益寿。这使朝野的诸候、卿士、官员，所有文武大臣相趋动色，喜出望外，奔走相告。我本来也感到高兴，喜庆可贺，但我自愧不应享受，所以我抑制私欲谦让给别人。这件事不光是听到过去出现过，使人不可思议，而今果然应验了。这真是儒家方士所说的明君“受命于天”的“吉祥”征兆。上苍善美的恩德，岂是我这种才疏学浅的人能大加显颂得了？但是我职务就是秘书监，是为皇帝记言的，撰写这篇醴泉铭我责无旁贷，不能使国家这么盛大美好的事，有遗于经典。因此我斗胆实录，雕刻铭文写下了碑文。】。其词曰：唯皇抚运，奄壹（寰）宇，千载膺期，万物斯睹；功高大舜，勒深伯禹，绝后（光）前，党三迈五。握机蹈矩，乃至乃神，武克祸乱，文怀远人：（书）契未纪，开辟不臣，（冠）冕并袭，琛贽咸陈【太宗皇帝，顺乎天命，统一了天下，顺应千年之吉兆盛期，万物都能看到这种祥瑞。建功大于舜，勤劳深于禹，前无古人，后无来者，超越了三皇五帝。太宗皇帝这种把握时机，顺应时代的策略，真是圣明如神。他以武力消除了祸乱，用文德感化了边疆各族黎民，收复了历代典籍没有记载的地方，开拓了不称臣的疆域，给他们封赐世代沿袭。这些少数民族也为朝延送来了珍贵的礼品。】。大道无名，上德不德，玄功潜运，几深莫测。凿井而饮，耕田而食，靡谢天功，安知帝力。上天之载，无臭无声，万类（资）始，品物流形，随感变质，应德效灵，介焉如响，赫赫明明【中国道教始祖老子有一篇《道德经》：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”这是指无名无象的混元大道，因无形象，故无名。道之名，实为强名。虚无的大道，无形无名，他早于天地而存在，不生不灭，故谓大道。有名，则有具体事物，如天地日月星辰、东西南北、山川湖泊、飞潜动植。人类社会皆有象之物，处于形质变化之中，故谓非常道。在《道德经》中：“上德不德，是以有德”，德通于道，道无形无象，含藏不露，无所不有，无所不在，无所不为，生育天地，长养万物，却不自恃自彰，此种特性应之于人，则为上德。它是内在的，实质的，无形的，自然的，而不是外在的，表面的，形式的东西。这里比喻帝王之德为上德。至高无尚的道德难以起名，很有德行的人不自露才华，皇恩在暗中起着作用。功德深厚得无法测量。挖一口井就能饮水，耕一方田就有饭吃，不思谢天的恩德，又怎么知道帝王的力量呢？这里引用了古代一个典故：尧帝治理天下五十载，视察康衢时遇见了一位老人敲打着土地，边敲边唱：“日出而作，日入而息，凿井开饮，耕田而食，帝力何有于我哉”。上天的恩德无息无声地赏赐给人世间的万事万物，以不同的形式留存下来，随着大道的感化改变了原有的性质，听从善意的开导，结果非常良好。这些具有哲理的德教是多么伟大而响亮，这都是上天的思泽在万事万物上的效应，如同巨响的回声，宏大而又清楚。】。杂沓景福，葳蕤繁祉：云氏龙宫，龟图凤纪，日含五色，乌呈三趾，颂不辍工，笔（无）停史。上普降样，上智斯悦，流谦润下，潺湲皎洁，萍旨醴甘，冰凝镜澈，用之日新，拒之无竭。道随时泰，庆与泉流我后夕惕，虽休弗休，居崇茅宇，乐不般游，黄屋非贵，天下为优。人玩其华，我取其实，还淳反本，代文以质，居高思坠，持满戒（溢）；念兹在兹，永保贞吉【众多的大福、重叠的吉祥，如同彩云华盖，龙马负图。古代中华始祖黄帝大战蚩尤时，有彩云护顶，伏羲画八卦时，龙马驮河图而出。龟图指神龟背上所现的文字，相传帝尧时期神龟负文出于洛水，背有数目，后舜命夏禹作洪范九畴，作为治理天下之法。少吴即位时有凤凰来朝，后来人们常用洛龟呈瑞，凤凰来仪表示祥瑞，醴泉的出现也是上苍所赐吉祥之兆。（帝尧时作庆云歌：“卿云烂兮，虬缦缦兮，日月光华，旦复旦兮”。雨后出现了彩虹，名曰景星，日光出现了赤、橙、黄、绿、青、兰、紫七色。古代只分出五色称五彩，也谓祥瑞。青鸟也伸出三趾书写鸟篆。中国历史上苍颉有四只眼，能察看龟文鸟迹，博采众美，创造了中国文字。篆书也有鸟篆之称。）歌颂圣恩不能停止，撰写历史也不能停笔。上苍美意，降下了醴泉这份吉祥之物，明智的君上，心中自然是喜悦的。清流滋润着所经过的土地缓慢流淌，皎洁如月。这样圣洁甘甜的泉水恰如美酒，洁似晶冰，清澈如镜。泉水常用常新，取之不尽。大道顺应时势康宁泰平、祥瑞象泉水一样长流不息。我们的皇帝非常勤政小心，虽喜庆可贺却不喜形于色，身居高位却安居茅草之宫，高兴却不尽情游乐。以黄缯为里的车盖是帝王应该乘坐的车子，非常华贵，君王却以天下为忧，不愿乘坐，像隋文帝那样的人才玩豪华奢侈的东西。我的君上只重视实用，返朴归真，用质朴取代表面之装饰。身居高处，常防坠落，盛满的美酒，小心溢出，要念念不忘这些哲理，永葆美德与太平。】。兼太子率更令勃海男欧阳询奉敕书【兼太子率更令是唐代官职名，渤海男、地方，欧阳询奉皇帝之命书丹。】。

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