日干支算病不只是在临床经验中存在，在逻辑上也是有理可循。前面我们已经将日干支的源头溯到了上古，但是真正目前能知道的成型的日干支算病理论，除了张仲景《伤寒杂病论》犹抱琵琶半遮面以外，就是浦云的《运气精华》、成无己的《注解伤寒论》了。但《运气精华》目前可能失传，而《注解伤寒论》也只是记录了日干支算病的汗瘥棺墓部分。目前我们能看到的古籍就是刘完素、马宗素、程德斋、熊宗立、薛己、朱棣、赵开美、曹乐斋等人传承的《伤寒钤法》了。在历史上，明朝的高昶（1481-1556）曾经运用《伤寒钤法》的日干支算病治病，影响很大；薛己（1487-1559）在《薛氏医案》中也有运用伤寒钤法诊断为少阳病小柴胡汤证的案例；再就是清朝的曹乐斋（
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日干支算病不只是在临床经验中存在，在逻辑上也是有理可循。前面我们已经将日干支的源头溯到了上古，但是真正目前能知道的成型的日干支算病理论，除了张仲景《伤寒杂病论》犹抱琵琶半遮面以外，就是浦云的《运气精华》、成无己的《注解伤寒论》了。但《运气精华》目前可能失传，而《注解伤寒论》也只是记录了日干支算病的汗瘥棺墓部分。目前我们能看到的古籍就是刘完素、马宗素、程德斋、熊宗立、薛己、朱棣、赵开美、曹乐斋等人传承的《伤寒钤法》了。在历史上，明朝的高昶（1481-1556）曾经运用《伤寒钤法》的日干支算病治病，影响很大；薛己（1487-1559）在《薛氏医案》中也有运用伤寒钤法诊断为少阳病小柴胡汤证的案例；再就是清朝的曹乐斋（
1800-1880）及其弟子胡乾元应用《伤寒钤法》的日干支算病法，也是名贯一方。
在子学体系中，天干地支与人体藏象的对应始终是唯一的。诗曰：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，庚属大肠辛属肺，壬属膀胱肾癸藏，三焦亦向壬宫寄，胞络同归入癸方。又曰：肺寅大卯胃辰宫，巳脾心午小未中，申膀酉肾心包戌，亥三子胆丑肝通。观此二诗，为天地人身，无时不相同。故一气不和不能生化。天有六气，人有三阴三阳以应之。地有五行，人有五藏六腑以应之。藏为阴，其数偶，以应五运，藏蓄五行质于地，而气则终于天也。腑为阳，而数奇，以应六气，盖六淫之气虽降于天也，而势必终于地也。子午为天地之中正也，君火位焉。手少阴心午，足少阴肾水子，居三焦从水化，水从肾至。故少阴为藏，位与太阳隔而气相合。丑未为归藏，归之标本湿土位焉。足阳明胃卯，手阳明大肠酉居。然子随母居，土旺胜金，故太阳为藏，位与阳明隔而气相合也。巳亥为天地之门户，风木位焉，足厥阴肝也。手厥阴心包络，亥居之。寅申为生化之始终，相火位焉，足少阳胆寅，手少阳三焦申居之，与少阴相隔而气相合为腑也，《伤寒钤法》中的天干地支也如此对应。《伤寒钤法》主要分为发病→传变→行流→因果→经法（归证）五大部分。
发病卷主要介绍了根据不同出生年份，会有对应不同的发病六经，如子午之年出生之人在申、子、辰、寅、午、戌阳日得病，会发病于辰戌太阳寒水之经；在亥、卯、未、巳、酉、丑等阴日得病，会发病于寅申少阳相火之经等等。辰戌太阳寒水之经共有121证，分别为上太阳16证，日月为号，其中日字号10证，月字号6证。中太阳共66证，七星为号：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，每星管10证，独破军星管6证。下太阳39证，四卦为号：震、离、兑、坎。另卯日见辰，发太阳病，为太阳痉证，即西医的脑炎、高热、帕金森、舞蹈症等各种抽搐病；卯日见戌，亦发太阳病，为太阳湿证；若辰戌之上见庚辛壬三字，为太阳暍证，庚为一证，辛为二证，壬为三证。卯酉阳明燥金之经共有44证，五行号：水、木、火、土、金，卯酉木字号、辰戌火字号、巳亥土字号、子午金字号、丑未水字号，其中水字号独管4证，其余各自管10证；又有寅申二字在外，寅日发阳明病为霍乱6证，申日发阳明病为劳复6证。寅申少阳相火之经发病，满局俱是小柴胡汤一证。丑未太阴湿土之经发病，只有三证，丑至辰为母一桂枝大黄汤证，巳至申为母二大柴胡汤证、四逆汤，酉至子为母三承气汤证。子午少阴君火之经发病共23证，只有天地人三号；子丑寅卯为天字号10证，辰巳午未为人字号10证，申酉戌亥为地字号3证。巳亥厥阴风木之经发病19证，有乾坤二号。
假如，戊寅生人，甲子日病，子午少阴君火司天，前进三辰数至卯（丑、寅、卯），居阴支（卯为阴支），退一位从寅上起本命。戊寅上顺行至司天子上，见戊子，是少阴证天字号第一证，仲景《伤寒杂病论》第301条经文，麻黄附子细辛汤主之也。
再如，乙丑生人，壬戌日病，戌日是阳日司天，从戌上数至三位，是甲子，便从子上加人命乙丑，数至壬戌，见乙亥，是厥阴证。再将得病日干壬字，上加人命丑上，顺行至司天戌上，见辛字，是厥阴证坤字号第八证，仲景《伤寒杂病论》第378条经文，吴茱萸汤主之。其余仿此。
那么是不是所有同年生人，只要同日发病，就一定是相同病机呢？答案是肯定的。《素问·五常政大论》中有一个说法“异病同治”，说的就是这个道理，相同的病机可以有万千不同临床表现，只要抓住主要病机，即致病的气机，一切就都可以迎刃而解了。我们在临床中也发现，一张经方，可以治疗的疾病成千上万种，其实就是病机相同而已。但是由于每个人的出生与生长的地理环境不同，即后天风水的不同，所以造成了相同先天个人风水的后天差异，这就导致了人体后天气场与先天气场在结构与能级上的不同。生命态是天地气场的一种高级物质状态，天地气场结构时刻在对人体气场结构进行力学作用，好的力学效应就产生好的力学结果，不好的力学效应就产生不好的力学结果。如果天地气场能级没有人体气场能级高，那么即使是不好的影响也不会表现出来，如果天地气场能级高于人体气场能级，这时不好的气场影响就可以表现出来，这就是所谓的吉凶祸福。因为天地气场也有不同的层次，所以不同层次的天地气场对人体气场有不同层次的力学作用，这就是前面所说的六道之内的气场与六道之外的能量场，所谓的入世间与出世间的区别了。可见佛道世界与娑婆世界的区别是何等的巨大。
在子学体系中，天干地支与人体藏象的对应始终是唯一的。诗曰：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，庚属大肠辛属肺，壬属膀胱肾癸藏，三焦亦向壬宫寄，胞络同归入癸方。又曰：肺寅大卯胃辰宫，巳脾心午小未中，申膀酉肾心包戌，亥三子胆丑肝通。观此二诗，为天地人身，无时不相同。故一气不和不能生化。天有六气，人有三阴三阳以应之。地有五行，人有五藏六腑以应之。藏为阴，其数偶，以应五运，藏蓄五行质于地，而气则终于天也。腑为阳，而数奇，以应六气，盖六淫之气虽降于天也，而势必终于地也。子午为天地之中正也，君火位焉。手少阴心午，足少阴肾水子，居三焦从水化，水从肾至。故少阴为藏，位与太阳隔而气相合。丑未为归藏，归之标本湿土位焉。足阳明胃卯，手阳明大肠酉居。然子随母居，土旺胜金，故太阳为藏，位与阳明隔而气相合也。巳亥为天地之门户，风木位焉，足厥阴肝也。手厥阴心包络，亥居之。寅申为生化之始终，相火位焉，足少阳胆寅，手少阳三焦申居之，与少阴相隔而气相合为腑也，《伤寒钤法》中的天干地支也如此对应。《伤寒钤法》主要分为发病→传变→行流→因果→经法（归证）五大部分。
发病卷主要介绍了根据不同出生年份，会有对应不同的发病六经，如子午之年出生之人在申、子、辰、寅、午、戌阳日得病，会发病于辰戌太阳寒水之经；在亥、卯、未、巳、酉、丑等阴日得病，会发病于寅申少阳相火之经等等。辰戌太阳寒水之经共有121证，分别为上太阳16证，日月为号，其中日字号10证，月字号6证。中太阳共66证，七星为号：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，每星管10证，独破军星管6证。下太阳39证，四卦为号：震、离、兑、坎。另卯日见辰，发太阳病，为太阳痉证，即西医的脑炎、高热、帕金森、舞蹈症等各种抽搐病；卯日见戌，亦发太阳病，为太阳湿证；若辰戌之上见庚辛壬三字，为太阳暍证，庚为一证，辛为二证，壬为三证。卯酉阳明燥金之经共有44证，五行号：水、木、火、土、金，卯酉木字号、辰戌火字号、巳亥土字号、子午金字号、丑未水字号，其中水字号独管4证，其余各自管10证；又有寅申二字在外，寅日发阳明病为霍乱6证，申日发阳明病为劳复6证。寅申少阳相火之经发病，满局俱是小柴胡汤一证。丑未太阴湿土之经发病，只有三证，丑至辰为母一桂枝大黄汤证，巳至申为母二大柴胡汤证、四逆汤，酉至子为母三承气汤证。子午少阴君火之经发病共23证，只有天地人三号；子丑寅卯为天字号10证，辰巳午未为人字号10证，申酉戌亥为地字号3证。巳亥厥阴风木之经发病19证，有乾坤二号。
假如，戊寅生人，甲子日病，子午少阴君火司天，前进三辰数至卯（丑、寅、卯），居阴支（卯为阴支），退一位从寅上起本命。戊寅上顺行至司天子上，见戊子，是少阴证天字号第一证，仲景《伤寒杂病论》第301条经文，麻黄附子细辛汤主之也。
| 戊 |
己 |
庚 |
|||||
| 壬午 |
癸未 |
甲申 |
|||||
| 丁 |
辛巳 |
巳 |
午 |
未 |
申 |
||
| 丙 |
庚辰 |
辰 |
|
酉 |
乙酉 |
辛 |
|
| 乙 |
己卯 |
卯 |
戌 |
丙戌 |
壬 |
||
| 甲 |
戊寅 |
寅 |
丑 |
子 |
亥 |
丁亥 |
癸 |
| 人命 |
戊寅
|
戊子 |
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| 司天 |
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那么是不是所有同年生人，只要同日发病，就一定是相同病机呢？答案是肯定的。《素问·五常政大论》中有一个说法“异病同治”，说的就是这个道理，相同的病机可以有万千不同临床表现，只要抓住主要病机，即致病的气机，一切就都可以迎刃而解了。我们在临床中也发现，一张经方，可以治疗的疾病成千上万种，其实就是病机相同而已。但是由于每个人的出生与生长的地理环境不同，即后天风水的不同，所以造成了相同先天个人风水的后天差异，这就导致了人体后天气场与先天气场在结构与能级上的不同。生命态是天地气场的一种高级物质状态，天地气场结构时刻在对人体气场结构进行力学作用，好的力学效应就产生好的力学结果，不好的力学效应就产生不好的力学结果。如果天地气场能级没有人体气场能级高，那么即使是不好的影响也不会表现出来，如果天地气场能级高于人体气场能级，这时不好的气场影响就可以表现出来，这就是所谓的吉凶祸福。因为天地气场也有不同的层次，所以不同层次的天地气场对人体气场有不同层次的力学作用，这就是前面所说的六道之内的气场与六道之外的能量场，所谓的入世间与出世间的区别了。可见佛道世界与娑婆世界的区别是何等的巨大。