读陈来的《有无之境—王阳明哲学的精神》

本书据说是当下王阳明哲学研究的经典之作,应该是代表了当下王阳明哲学研究的高端水平。
全书从哲学史(中外)研究、比较哲学(主要是程朱理学,少有西方的存在主义)研究、文化问题研究和文献史料(主要是《传习录》和《<大学>问》)研究的角度,通过对王阳明哲学的不同发展阶段进行细致的考察,力图客观地循序渐进地呈现出王阳明哲学的基本性格和整体面貌。
王学产生的历史背景：
明朝中叶,随着经济的发展市民阶层日益发达,士人在市民阶层的影响下日渐趋于庸俗化,甚至丧失了理性的追求,成为利禄之徒,而程朱理学渐进僵化庸俗,且朱熹和陆九渊的理学与心学之争渐入佳途。因时顺势,王的'知行合一'说如王所说,正是为了'救弊而发',以扭转士风,使圣贤之学大明于天下。
主要内容:
本书先从”有我''无我'入手,谈到中国的每一种文化现象(如:儒释道)无不由它们所倡导的精神境界,进而涉及理学和心学的差异,以及王对陆(陆九渊)的扬弃。
对王学全面而深入的分析:
即王龙场悟道以后,渐次提出知行合一、心外无理、心外无物、立诚、格其非心等心学发展的不同阶段。这些提法既有本体(前三项),也有工夫(后两项),到最后的致良知,则本体工夫一概收摄。王称之为'圣门之正法眼藏'。”良知”就是每个人内在具有的是非之则,是圣,是明德,是天理。”致',王言'若致其极',表明致是一个趋向于极的过程.王学认为心本善,但孩童之心因年龄所困,而不成熟,成人之善因私欲所困,而不贤圣.通过格心,完全把困去之,以达至善,即为良知。