感怀沧县文庙-作者：韩书运-插图转发：吴占夫
2023-03-17 10:08阅读：
感怀沧县文庙
作者：韩书运
插图转发：吴占夫
图1-沧县文庙牌坊图
图2-沧县文庙大成殿图
图3-沧县文庙孔子塑像图
退休后，时隔一年半载总想到文庙看一看，没有什么目的，就像老朋友，时间长了想念。
1980年我被分配到沧州市供销社工作。工作和住宿在一个砖木结构的老建筑——正泰德茶庄，和文庙隔着一条不足两米宽的胡同。
那时的文庙是沧州文化馆。上下班，一个将军一个令，遵守一个作息时间。我们上班它开门，下班它关门。虽是邻居也不曾去过文庙院内，里面光景，不得而知。有时下班后，在我居住的小二层楼上窥探文庙，白天只见屋顶和窗户，晚上则是一片漆黑。文庙总是给我神秘的感觉。
到了1984元宵节文庙举办灯会，连续三个晚上看灯、猜灯谜才真正去了文庙。遗憾的是，房门都锁着，亮着灯的两间是灯会值班室，除了几张办公桌，没有看到想看到的东西。
上世纪八十年代初，刚刚经历了文化大革命不久的年轻人，如春天的草木，对未来充满期待。工作之余上初中、高中补习班，上电大，学专业技能和外语，交友、恋爱。最奢侈的事情是托人买张电影票去看电影，真是有诗意、有个性的年代。结婚后又忙于生计，对于文庙有点不屑一顾了。
我在此工作居住时，沧州还没有旧城改造。凭主观想象文庙建在了闹市区，周围街巷的名字足以证明：晓市街、锅市街、鸡市街、缸市街、书铺街、钱铺街等等，还有我居住的正泰德茶庄。附近的商业门店如：五金、土产、百货、副食、烟酒、水产、蔬菜、理发、照相、饭店等等，俨然是沧州的王府井。当时确有疑问，文庙为何建于嘈杂市井之中呢？是没有市井繁华就不足以支撑庙内香火和学子读书之用吗？后来读了李学通《运河与城市》再一次印证：沧州文庙，在沧州建城之前就有了，集市、街道是后来才有的。文庙没有在老城城里。因为创建沧州城时，州内没有出过状元，为激励学子奋进，把文庙孤悬城外。当时特别认同这种解释。后来又生出谬想：假设日后沧州出了状元，是把文庙迁入城内呢，还是将城墙拓展，将文庙圈入城中呢？（这是我脑海中的无稽之谈）。我对沧州城的创建者知州贾忠还是很尊重的。贾忠一定是读过圣贤书的官员，因文庙处于城的西南角凹陷处，还特意为文庙开了一个“小南门”名“迎薰门”。《南风》之诗云：“南风之薰兮，可解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮”。沧州古城南门“阜民”，小南门“迎薰”皆出于此。一般古城，迎薰门在阜民门东侧，意在开城门迎纳东南方向的和煦之气。小南门在阜门的西面的凹陷处为何也叫“迎薰”呢，我猜想，这就和文庙有关了。文庙在小南门东南，离城门不远，城门一开，如沐春风，将文庙书香之气、读书之声迎纳城中，足见贾知州用心之良苦。
真正对文庙有触及灵魂的感受是重新复建修缮以后。文庙有独特的规制，棂星门在前，进礼门行义路接着就是戟（ji）门。自从唐玄宗封孔子“文宣王”就享受帝王待遇。帝王出行，止宿立戟为门，以示威武庄严。戟门内有一钟一鼓，古代为报时之用。汉代为晨鼓暮钟，唐以后晨钟暮鼓。城门伴晨钟而开，市井百业而作；城门随暮鼓而闭，全城打烊，或是宵禁。后来钟鼓失去报时功用，转为祭奠、祈福之用，因此成了吉祥之物。
戟门两侧是“乡贤祠”和“名宦祠”。乡贤尽管是沧州“土产”，也是响当当的“名牌”。或为名显一方的贤达，或为造福一方的官吏，或为兴国栋梁重臣。他们的言行即是教谕，是传统道德模范，也是建功立业的榜样。名宦更应得到尊重，一个外地人来沧州做官，守一方水土，保一方平安，造福一方百姓，福泽后世。人虽远去，政绩昭彰，政声远播。怀之念之，理所当然。
大成殿内端坐着圣人孔子，两旁是颜回、曾参、子思、孟轲，后壁悬“万世师表”匾额。看到圣人尊容，肃然起敬，五味杂陈的感受也悠然而生。遥想两千五百年前的孔子，曾有弟子三千，名声在外，受人尊重。周游列国十四年，却没有得到一个国君的重用。是学问不高，论述不精，无德无才，还是与人无礼？文章盖世，却厄于陈邦。然，死后地位日显。自汉武帝“独尊儒术”后，历代王朝或树碑或赠匾美誉有加，是政治清明吗？也有过砸烂孔家店和被打倒的痛彻。孔子的命运，文庙的命运，传统文化的命运，总是在一阵阵折腾中起起伏伏。
自文庙诞生那天起，庙与学就成了一体，也开起了沧州庙学新里程。文庙建成，首沾教化，继而人文懋著，贤哲辈出。中国幅员辽阔，需要高素质的行政专家，以文取士，很多学子通过庙学，登上科举之路，步入仕途。苏州文庙是北宋范仲淹任苏州知州时创建，首开学府。明伦堂正殿塑范仲淹彩色坐像，上悬“一世之师”匾额，两侧联语为范仲淹《岳阳楼》名句：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。苏州人如此崇拜范仲淹，就在于他建文庙，办学堂。明清两朝，全国考中状元114名，江苏占去49名，其中苏州26名。苏州文庙成了状元孵化温床。沧州庙学的功绩也很显著，在沧州文庙创建前，沧州士子籍籍无名。庙学开办后，明朝考中进士33人，举人92人；清朝考中进士77人，举人437人。地域仅限于现在的沧县、黄骅、孟村和海兴。现在沧州大部分地域不在其中，也就不包括王翱、纪晓岚、张之万、张之洞、刘春霖等显赫人物了。（数字来源李学通《文庙和沧州的庙学教育》），可见庙学教育，功绩斐然。
各地文庙为了激励学子奋进，采取了一些措施。有的地方，文庙正门紧闭，只有状元及第者才能走正门。文庙泮桥（状元桥）只有考取功名的人才能通过。平遥古城文庙，大成殿后壁，正对着明伦堂有一个大大的“魁”字。是南宋宝祐四年状元文天祥墨宝，乾隆时期修葺文庙时临摹壁上，并规定他日有状元及第者，祭拜孔子后，亲手铲除这个“魁”字，并树碑勒石记之，是为状元夺魁。不知是此后平遥没有出过状元，还是新科状元谦恭处世，至今那个巨大的“魁”字还完好如初。
走进古代科举展览室，总有一种啼笑皆非的感觉。科举制度是人类历史的奇迹，通过文化考试选拔各级官员，维系皇权统治。科举是学子步入仕途前较为公平的竞争，对学子很大的诱惑性。考场就是赛场，学子们像书虫一样啃书，又像赌博一样将荣辱成败全部押上去，咬文嚼字，皓首穷经苦苦煎熬十年廿年。他们想的是“不吃苦中苦，难做人上人”，一旦榜上有名，就可以“朝为田舍郎，暮登天子堂”，期待着“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的日子快点到来。然而，能考中者必定是少数人，和金榜题名者相比落榜者的心境又是何等的悲哀。不得不低下高傲的头颅，发出一声声无助叹息，自认命苦。唐朝诗人温庭筠的儿子温宪，借了钱去京城科考，没有考中进士，用眼泪写了一首诗：“十口沟隍待一身，半年千里绝音尘。鬓毛如雪心如死，犹做长安下第人。”更有甚者，一个姓杜的书生，连考几次不中，正欲回家却接到妻子赵氏的信：“良人的的有奇才，何事年年被放回？如今妾面羞君面，君若来时近夜来。”一人不第，连亲友都感觉脸面无光，羞于见人。
科举考试选的是官员，凭的是文章，殊不知做官和写文章是两码事。不知何时，科考成了官场附庸，也出现了门生朋党网络。考生命运全凭考官眼力高低与爱好决定。苏轼早就指出：自文章而言，则策论为有用，诗赋为无益。自政事言之，策论诗赋均无用。虽知无用，然自祖宗以来莫之废者。以为设科取士，不过如此而已。到了清代，一个叫徐灵胎的医生，如同给病人把脉，也把准了科考的脉搏：读书人，最不济。背时文（八股），烂如泥。国家本为求才计，谁知道变做了欺人技。三句破题，两句承题，摇头摆尾，便道是圣门高第。可知道《三通》《四史》是何等文章？汉祖唐宗是哪一朝皇帝？案头放高头讲章，店里买新科利器。读的来肩背高低，口角唏嘘。甘蔗渣嚼了又嚼，有何滋味。辜负了光阴，白白昏迷一世。就叫他骗得高官，也是百姓朝廷的晦气。怪不得人们评价“百无一用是书生”，事情发展到这个地步，也就走入绝境了。
科举展览室内，最抢眼的是张之万、张之洞堂兄弟。张之万道光廿七年状元，张之洞同治二年探花，都是科举制度的受益者。张之洞似乎比哥哥更有名气，且不说位高权重，晚清的中兴之臣，单凭他对科举的态度，就可见他超人的胆识。1840年后，古老中国被新兴的西方列强冲撞的七零八落，大清帝国大厦摇摇将倾。那个留着长辫子，穿着长袍马褂的张之洞开始思索“国将不国”的真正原因。他认为实用人才缺乏是根本，科举制度是祸根，在1903年给慈禧太后写的奏折中说：“科举一日不废，即学校一日不能大兴，士子永远无实在之学问，国家永远无救时之人才，中国永远不能进于富强，即永远不能争衡各国。”言辞之犀利，态度之决绝，几乎不容慈禧太后犹豫。面对强邻环伺，国家积贫积弱和张之洞无懈可击的奏折，最后还是下决心废除了科举。张之洞成了延续1300多年科举制度的终结者。之后，全国范围内出现了“教育大改良，拆庙建学堂”的浪潮。
与文庙结缘四十多年，一个初识文庙时的青年变成了现在模样，风轻云淡，心如止水。只有到了文庙又心荡微澜，可能有人说，不就是一个古建筑吗？不然，它连接着人类文明根须，蕴藏着博大精深的文化内涵，在此亦可找到安魂之所。废除了科举，儒家文化还有那么大影响力吗？有，儒家思想正走出庙坛影响世界，世界上很多国家有了孔子学院，联合国总部一幅壁画上有一串英文，外交官翻译成中文竟是：己所不欲，勿施于人。
文庙，传统教育的处所。
写于二〇二三年三月十六日
