《后赤壁赋》与《前赤壁赋》的“叠合”与“互文”
2019-12-04 06:48阅读：
《后赤壁赋》与《前赤壁赋》的
“叠合”与“互文”
在原型批评方法看来，一个作家的不同文本之间是有内在联系的，它后来创作的文本很可能是先前文本的一个变形。弗莱就曾说过：“每个诗人都有他独特的区别于他人的意象结构，这种结构甚至在他的早期作品中就已出现，而且不会也不可能从根本上改变”。[1]
弗莱认为这种对早期结构的重复其实是对原型的表现。在原型批评方法的影响下，产生了两种更为具体的阐释方法：一种称之为“叠合”，另一种称之为“互文”。
“叠合法”认为一个作家的作品之间（也包括其他作家作品）是有内在联系的，因而“叠合法”“便是从全部作品入手，从中找出这些作品在形式和内容方面都十分相像的特点，并在此基础上建立一些集中了所有这些相似之处的轮廓”。[2]
这种方法的创立者说：“这种方法为研究工作提供了近似于科学性的保障”[3]。
“互文”方法认为：“文学的写就伴随着对它自己现今和以往的回忆。它摸索并表达这些记忆，通过一系列的复述、追忆和重写将它们记载在文本中，这种工作造就了互文。……当我们把互文当成是对文学的记忆时，我们提议把文学创作和释义紧密联系起来：主要是为了发现和理解作品从何而来，同时也不要忘了考虑载录记忆的种种具体方式”。[4]
根据这种创作和批评理念，互文方法强调在阐释某一文本的时候，要与这个作家的其他文本相联系，使两种文本互相参照、互为阐释，互为补充。
这两种方法都是很有趣很有阐释力的方法，但是，如果把“叠合法”与“互文法”两种方法结合起来加以运用，是不是能够使其成为更有趣更有阐释力的方法呢？“叠合法”强调多篇作品的相像性，我们可以运用相像性的“叠合法”来阐明一个作家两部篇（或以上）的相似性或相同性；“互文法”强调多个文本之间的相互性，关系性，我们又可以用“互文法”探讨作家某篇作品从何而来，以及使多篇作品得到互为补充、互为说明。“叠合法”和“互文法”的结合可以使一个文本得到不同方面的阐释，能够突破单篇作品分析模式的局限从而获得新的认识与新的阐释。
我们将苏轼的《后赤壁赋》与《前赤壁赋》放在一起进行“叠合法”与“互文法”
结合的探讨，就会发现，《后赤壁赋》与《前赤壁赋》的表现形式是相同的：以赤壁游览外在行为表现内在心理变化过程是相同的，运用的象征方式和艺术符号基本上是相同的，而整体的二元对立结构及其转变方式也是相同的；由理想的怀念到理想幻灭再到从幻灭绝望中摆脱出来的思想转换方式的表达也是相同的。因而，可以说《后赤壁赋》是从《前赤壁赋》而来的，是对《前赤壁赋》的重写或改写。具体表现为：《后赤壁赋》的赤壁是《前赤壁赋》赤壁的转换，是苏轼表现理想的象征符号；《后赤壁赋》的明月与是《前赤壁赋》明月的转换，也是苏轼表现理想的象征符号；《后赤壁赋》的登赤壁和看孤鹤是对《前赤壁赋》主客对话的转换，是苏轼怀念理想与理想幻灭的象征；《后赤壁赋》中的梦见道士是对《前赤壁赋》喝的杯盘狼藉的转换，是出世思想的象征符号。从整体结构形式到具体象征符号，使我们有充分的理由确信，苏轼的两篇赤壁赋表现的是同一种思想情绪；如果一定要说有什么不同，那就是除了《后赤壁赋》变化了一些《前赤壁赋》的象征符号之外，《后赤壁赋》比《前赤壁赋》更加深了对出世思想的表现。
用“叠合”与“互文”方法重兄《后赤壁赋》与《前赤壁赋》会有许多新发现。
赤壁、明月意象的
“叠合”与“互文”
一首诗或词的意义主要是由意象来象征的，解释了意象的象征意义也就等于解释了诗或词的意义。问题的复杂性在于，有些诗或词的意象，在诗或词的意象自身的文本中是很难解释它的象征意义的。其原因是，这首诗或词的意象是从另外的文本以“互文”的方式，挪用到这首诗或词之中的。在这时，我们要是能够探寻到这首诗或词意象从何而来，看看这个意象在来源中的意义，我们就可以对要解释的这首诗或词的意象有了豁然开朗的认识。
以《后赤壁赋》而论，我们只读这首赋本身，对赤壁的意象我们就很难解释它的象征意义。虽然我们对苏轼描写的游赤壁过程、赤壁的景象以及苏轼登赤壁的行为，我们是清清楚楚的，但是，由于苏轼对赤壁意象的象征意义没有很明确的暗示，因而我们对赤壁意象的象征意义和苏轼登赤壁行为的意义，我们就不是很清楚的。但是，我们知道，苏轼写《后赤壁赋》的目的绝非是向人们记述他游览赤壁和登赤壁的行为，而在他似乎是记述的背后肯定蕴含着他深刻的思想情感，甚至是难以言传的心灵秘密。
既然赤壁是理解《后赤壁赋》的主要意象，那么，我们就要探讨赤壁意象是从而来的。苏轼还有个《前赤壁赋》，赤壁正是从它而来的，但是，《前赤壁赋》对赤壁意象的象征意义也仍然是晦暗不明的。虽然我们可以借助明月理想的意义解读赤壁是苏轼人生理想的象征，但是，那是通过转喻的方式获得的，[5]
并非是从赤壁意象本身分析获得的。也就是说《前赤壁赋》这个文本也没有对赤壁意象做出很明确象征意义的暗示。这是因为，《前赤壁赋》的意象也是以“互文”的方式从《赤壁怀古》挪用过来的。
赤壁象征苏轼的人生理想，在《赤壁怀古》中是非常明确的象征意义。苏轼是通过“三国周郎赤壁”众所周知的历史性事件，把赤壁转喻成了他自己人生理想的原型性象征。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。”这个“三国周郎”为什么会成为“千古风流人物”呢？“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”是因为周瑜在赤壁这里曾经打败了不可一世的曹操，实现了建功立业的人生伟大抱负，而自己呢？“故国神游，多情应笑我，早生华发”，自己也曾向往周瑜式的风流倜傥，建功立业，但这人生理想却化为泡影。因而产生“人生如梦”的思想，进而以“一樽还酹江月”的行为表达自己苍凉的内心感受。由此可以看出，苏轼的“赤壁怀古”“怀”的是他自己的英雄梦，是把自己的英雄梦寄托在“三国周郎赤壁”这个“古”上了。这个人生理想是由周瑜的“三国周郎赤壁”的“古”来象征的，因而，苏轼的人生理想就转换到赤壁之中，由赤壁来象征了，赤壁就成了苏轼表达他人生理想的艺术符号。
在《赤壁怀古》中，苏轼完成了由赤壁象征人生理想的艺术符号的生发过程，因而，当再写《前赤壁赋》和《后赤壁赋》的时候，苏轼就利用了在《赤壁怀古》中已经形成了确定意义的赤壁象征符号，而不再表现赤壁象征理想的艺术符号的具体发生过程。苏轼创造《前赤壁赋》与《后赤壁赋》是很明显地运用了“互文”方法的，就是用《赤壁怀古》中赤壁的象征意义表现《前赤壁赋》和《后赤壁赋》中赤壁的象征意义。苏轼的这种“互文”方法也指引我们在欣赏和解读的时候，必须也要运用“互文”的方法。那就是我们在解读《后赤壁赋》（包括《前赤壁赋》）的时候，必须充分注意到苏轼的“互文”方法，运用《赤壁怀古》中赤壁象征苏轼人生理想的意义解读《前赤壁赋》和《后赤壁赋》中赤壁的象征意义。如果我们认为《赤壁怀古》的赤壁是苏轼人生理想的象征符号，我们也就能够认同《前赤壁赋》与《后赤壁赋》中的赤壁同样是苏轼人生理想的象征符号；如果我们能够认同《赤壁怀古》的游赤壁是与失去的人生理想的对话，那么，我们就能够同样认同《前赤壁赋》与《后赤壁赋》的游赤壁同样是苏轼与失去人生理想的“一而再、再而三”的对话。
明月是《后赤壁赋》中另一个重要意象。相对于《前赤壁赋》，《后赤壁赋》的月亮写得极为简单，只是在第一节有这样的句子：“人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答”，第二节虽然也有“月白风清”句，但是并不具有隐喻意义。“仰见明月，顾而乐之”，这个“顾”不是看了明月之后对四周景物的环顾，而是对“仰见明月”之后的对明月的“顾”即仰看明月的意象。这个明月的意象象征着什么意义呢？我们将《后赤壁赋》与《前赤壁赋》两个文本“叠合”起来看，就会很清楚了。“仰见明月，顾而乐之，行歌相答”利用了《前赤壁赋》的面对明月歌唱内容，是对面对明月歌唱的一个总括性简写。既然《后赤壁赋》运用了“互文”的方法，那么，我们看看《前赤壁赋》关于明月的描写对理解《后赤壁赋》就是必须的了。
前赤壁赋是先写“诵明月之诗，歌窈窕之章”，继写“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，然后又写到“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方”。开篇三次写到月，是很有深意的：是用文学传统的月的象征意义隐喻真实月的象征意义。在诗经中月是美人的象征，诗经之后月则是理想的转喻。月的这种象征意义已经约定俗成，成为一种文学传统。这使我们有充足的理由判断，苏轼写月，实际是在写他的理想；“诵明月之诗，歌窈窕之章，望美人兮天一方”，对明月的仰望和歌唱就是对理想的仰望和歌唱，其实对理想的眷念和怀想；“客有吹洞箫者，，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，是理想失去、理想不能再度实现而产生的忧郁、痛苦和悲凉情感的表达。这里的明月很显然成了苏轼理想转喻的符号，而那“如怨如慕，如泣如诉”、“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”的箫声也就成了苏轼失去人生理想而产生悲凉和痛苦情感的转喻符号。《后赤壁赋》“仰见明月，顾而乐之，行歌相答”就是对《前赤壁赋》这种内容的一个概括性简写，在这种概括性简写中就提示了读者对《前赤壁赋》明月意象的阅读参照。
《后赤壁赋》中的这个明月与《前赤壁赋》中的明月同样是人生理想的象征符号。同样是赤壁，同样是夜游，同样是明月，因而具有同样的象征意义；或者也可以这样理解，苏轼是把《前赤壁赋》中的“行歌相答”形式转换到《后赤壁赋》文本中了。《后赤壁赋》虽然没有写月下的歌唱和客的依歌而合之，但却写了“行歌相答”。这个“行歌相答”是“仰见明月，顾而乐之”的“行歌相答”。它虽然没有写出“行歌相答”的具体内容，但是，在与《前赤壁赋》的“互文”即在《前赤壁赋》写到的在明月下的歌唱和客依歌而合之的内容，《后赤壁赋》的“行歌相答”是不难理解的，那个“行歌相答”就仍然是《前赤壁赋》苏轼与客的行歌相答。
《后赤壁赋》当然没有写到月下忧郁的歌唱和悲凉的洞箫，但是，由于是“互文”性的写法，因而仰见明月，行歌相答是包含了月下的忧郁歌唱和悲凉的洞箫的。与《前赤壁赋》同样的是，也写到了夜游。这里我们必须解释的另一个问题是，苏轼为什么要夜游赤壁呢？白天游赤壁不是更合适么？从表现情感的角度说，写夜游赤壁更具有表现力。这里面恐怕有这样几个因素导致了苏轼必须写夜游赤壁：一是夜间更适于苏轼意识深处的思想情感表达。弗莱就曾论述过，白天的太阳是属于意识的，而夜晚的月亮则是属于潜意识的。苏轼（写）游赤壁是为了表现内心深处的思想意识，因而，他（写））夜游就更能内心深处的思想意识得到很好的表达。二是月亮在文学传统中是失去理想的象征符号，要运用这一传统的原型性符号，就必须是在夜里游赤壁。三是夜里的赤壁和江面显得苍茫、阴郁和迷蒙，更适合苏轼忧郁的情感疏泄。
而行歌相答的内容就仍然是《前赤壁赋》中的“诵明月之诗，歌窈窕之章”，仍然是“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，仍然是“客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，甚至仍然包括主客对话所蕴藉的苏轼两种思想的矛盾与纠葛。这个“仰见明月，顾而乐之，行歌相答”之所以是这种内容，这也是由《后赤壁赋》仍然以明月象征理想——转喻了赤壁符号的象征意义决定的。
正因为有了《前赤壁赋》已经写出了与客的“行歌相答”，在《后赤壁赋》中就不能再重复地写出这种行歌相答的具体内容了。然而，对于表现苏轼的内心世界来说，这种行歌相答的内容是重复性情绪，或者说是仍然没有解决的内心矛盾与纠结，因而它是必须要再一次表现出来的，仅仅用那个“互文”来表现，是不能足以表达苏轼内心矛盾与纠葛的。
但《前赤壁赋》明月意象又是来自《赤壁怀古》的，是对《赤壁怀古》“人生如梦，一樽还酹江月”的扩展性表现。因为明月是理想的象征，祭奠明月就成了对失去理想的情感表达。有了《前赤壁赋》面对明月歌唱的描写和《后赤壁赋》对仰见明月，行歌相答的概括，我们就反过来可以进一步理解“一樽还酹江月”意象所能包含的内容与意义了。那其实是以明月象征理想，以“一樽还酹江月”隐喻自己失去理想的悲怆情感的。
酒的“叠合”与“互文 ”
我们把《后赤壁赋》与《前赤壁赋》叠合在一起，还会发现，酒是“叠合”在一起的，并且是也是以“互文”方式创造的。
《后赤壁赋》不是像《前赤壁赋》那样，游赤壁是带着酒去游的，而是没有带酒。所以
“已而叹曰：‘有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！’客曰：”今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？’”但是，游赤壁没有酒是不行，因而，“归而谋诸妇。妇曰：’我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。’于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。”没有酒特意从赤壁回到家里取酒，可见酒对苏轼游赤壁是多么重要。但是，这个酒仅仅就是为了“客”、为了“鱼”、为了“月白风清”的“如此良夜”么？但以下诸段文字是写“江流有声，段岸千尺，山高月小，水落石出”和登赤壁的上、下过程，以及看见孤鹤与梦见道士，苏轼并没有直接写到饮酒。那么，苏轼与客到底饮没饮酒呢？从“归而谋诸妇”到后面登赤壁的描写，这个中间过程应该是有一个饮酒的行为的，但是，这个饮酒行为被苏轼所省略了。为什么要省略这个饮酒行为呢？因为苏轼运用了“互文”的方法：在《前赤壁赋》中，饮酒已经写过了，这里再写饮酒就重复了；在苏轼的创作理念里，读者是在读了《前赤壁赋》的基础上读《后赤壁赋》的，因而，读者是可以在《前赤壁赋》的饮酒描写中理解《后赤壁赋》的饮酒行为的。但又不止如此，还有一个更为重要的原因，那就是苏轼用从赤壁回家去取酒在特别强调酒对游赤壁的极为重要。
《后赤壁赋》中没有写到的饮酒在《前赤壁赋》是以三次的重彩浓墨写到了的。第一次饮酒是一开篇就写出了的：“苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒客”。这就是说，一开始游于赤壁之下也就开始饮酒了。“举酒属客”是劝客饮酒，但这个“客”我们知道是苏轼对另一个自己即自己另一种思想的假托，因而，那实际上是自己劝自己饮酒。但饮酒的目的仅在于酒么？“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。”饮酒是为了歌唱即为了抒发情绪的。抒发的是什么情绪呢？明月之诗，窈窕之章是《诗经·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”，其原意是歌唱美人的可望而不可即的，但是，后来衍生出象征意义，以月亮指代理想。苏轼正式在月亮象征理想的意义上，歌唱《诗经·月出》的。一边饮酒一边唱着怀念理想的诗歌，那情绪无可怀疑一定是忧伤而不可能是愉悦的。就在这种歌唱里起到了引发、发酵、催动情绪的作用，同时也有借酒浇愁、溶解、抒泄胸中块垒的意味。
第二次写到酒，是第二段开头：“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之”。这里的“饮酒乐甚”真的是表现苏轼饮酒和游赤壁的“乐”么？从“饮酒乐甚”的上、下文语境来看，是无乐可言的。“于是饮酒乐甚”的上文是“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”这段表现的在江中的感受，实际是一种象征，它是对明月象征的理想的可望而不可即而产生的忧郁情感，象征的是失去理想后人生之路不知如何走的茫然无所从。下文是“扣舷而歌之”，是承接上面情绪的：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。’”“客有吹洞箫者，倚歌而和之”，则把这种忧郁、悲哀和苍凉的情绪表现得更强烈了：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”这个上、下文语境表现的情绪是忧郁、苍凉、悲怆的，它是由意象象征出来的，而那个“饮酒乐甚”的概念对意象象征的忧郁、悲哀和苍凉的情绪并不能起到什么“乐”的作用。但是，苏轼为什么要写到“饮酒乐甚”呢？那是苏轼想从这种悲伤的情绪解脱出来的一种愿望表现。以《后赤壁赋》为其“互文”我们就会获得较清楚的理解：苏轼梦中那个道士“揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”这个提问实际是对《前赤壁赋》“饮酒乐甚”的一个否定性的回答。
第三次写到酒是最后一段，主客对话之后：“客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”这是继第二次饮酒之后的重新饮酒。为什么要重新饮酒呢？是因为经过了主客对话之后，也就是苏轼经过了两种思想交锋后，解决了失去理想的茫然和痛苦问题，是一种痛快淋漓的饮酒。“肴核既尽，杯盘狼籍”，是表现十分尽兴；“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，是表现思想进入了自由洒脱的境界。
苏轼的这三次饮酒的描写是很有层次的，第一次“举酒属客”是写借着酒唱着怀念理想的明月之诗；第二次“饮酒乐甚”是想从忧郁悲凉的情绪中转换出来获得欢乐，但是，由于“望美人兮天一方”，却引发了更强烈的悲哀；第三次“洗盏更酌”，喝的酩酊大醉，终于获得了解脱。如果说，《前赤壁赋》苏轼的游赤壁是与失去理想的一次会话，那么，这种与失去理想的对话是在酒的作用下进行的。整首《前赤壁赋》是由三次饮酒的描写贯穿下来的，情感宣泄及其思想转换也是由酒来表现的，甚至还可以这样说，苏轼游赤壁（写的游赤壁）是由饮酒的描写而表现出来的。“诵明月之诗，歌窈窕之章”有酒的作用；“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”有酒的作用；“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”有酒的作用；“望美人兮天一方”有酒的作用；“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，仍然有酒的作用；即使是表现苏轼两种思想的主客对话也还是有酒的作用；当然，最后的“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”更是有酒的作用。酒在苏轼的游赤壁中，是一种点燃、诱发、凸显苏轼情感的催化剂，是酒使苏轼内心隐秘的情感得以浮出意识的水面，并以极为强烈、浓重和酣畅的程度表现出来。
《后赤壁赋》正是在对《前赤壁赋》这种饮酒“互文”基础上来进行的。从因无酒“归而谋诸妇”到“于是携酒与鱼，复游于赤壁之下”开始所写的一切，虽然没有具体写到酒，但是一切都是在饮酒过程或饮酒之后进行的，一切都散发着强烈的酒的气息，苏轼的所有感受和行为都是饮酒之后的感受和行为。对“山高月小，水落石出，曾日月之几何，而江山不可复识矣”的感受是饮酒之后的感受；攀登赤壁和下赤壁是在饮酒之后的行为——饮酒对苏轼用上、下赤壁表现内心对理想怀念和放弃起到了重要作用；苏轼从赤壁下来返而登舟的感受也是在饮酒之后的感受；而看见孤鹤和梦见道士更是在饮酒之后的心理活动。
《后赤壁赋》虽然没有直接写到饮酒，但因为有了《前赤壁赋》非常明确的饮酒描写——整个游赤壁都是在饮酒的过程中进行的，《后赤壁赋》在饮酒的过程中游赤壁便得到了相映成趣、互为补充、顺理成章的理解。
如果把“叠合”与“互文”的目光再放到《赤壁怀古》上去，我们就会发现，《前赤壁赋》和《后赤壁赋》的酒是与《赤壁怀古》的酒“叠合”与“互文”的。《赤壁怀古》最末一句“一樽还酹江月”，是用酒祭奠月亮。但月亮是理想的象征符号，因而，祭奠月亮就是祭奠失去的理想。这正是《前赤壁赋》和《后赤壁赋》酒的意义之所在，苏轼三次游赤壁都饮酒，是在用酒祭奠他失去的理想。从这个角度看，《前赤壁赋》和《后赤壁赋》不过是《赤壁怀古》“一樽还酹江月”诗性概括的具体化展开；《赤壁怀古》“一樽还酹江月”不过是对《前赤壁赋》和《后赤壁赋》所描写的具体饮酒内容的诗性概括。三篇赤壁“叠合”在一起，凸显了酒在游赤壁的重要意义，苏轼游赤壁是必须有酒的。为什么必须要有酒呢？酒是和赤壁与明月相对的：赤壁和明月是苏轼人生理想的象征，酒则是苏轼愁绪的符号。“明月几时有，把酒问青天”，可以看做是苏轼自己对酒的意义的诠释。
登赤壁与面对明月歌唱的“叠合”与“互文”
《后赤壁赋》写到了苏轼的登赤壁行为，这是《前赤壁赋》所一点儿也没有写到的，《前赤壁赋》只写到了赤壁之下的面对明月的忧郁歌唱、主客对话和喝得杯盘狼藉不知东方之既白。但是，用“叠合法”来看《后赤壁赋》登赤壁的行为描写，它其实是对《前赤壁赋》面对明月歌唱行为的一转换写法。我们还是将《前赤壁赋》面对明月的歌唱和《后赤壁赋》登赤壁的描写两者比较一下吧：
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。（《前赤壁赋》）
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞（20）虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。（《后赤壁赋》）
从表现的具体内容来看，这两段可以说没有什么相同的地方，但是，如果从表现苏轼的主观情感来看，这两段却又是十分相同的。这两段不同的具体内容——面对明月的悲凉歌唱和登赤壁的上与下，所象征的都是苏轼对理想的怀念和不得不放弃理想的悲凉情感。两段的不同只是象征方式的不同，相同的是对同一种内心情感的表达。其原因在于，苏轼是将《前赤壁赋》面对明月歌唱“望美人兮天一方”的内容转换成了登赤壁的上与下行为的描写。这足以看出，苏轼在创作《后赤壁赋》时是自觉地运用了“互文”的方法，即将《前赤壁赋》对理想怀念和不得不放弃理想的悲凉情感在《后赤壁赋》中用了另外一种象征方式来表现了。
明月是苏轼人生理想的象征，“望美人兮天一方”，理想可望而不可即，是不能实现的，而那种“其声呜呜然，如怨如慕，
