民间传说之康定
2006-01-20 15:49阅读：
康定是我国西部地区重要的历史名城。古为羌地，三国蜀汉称“打剑炉”，唐属吐蕃，元置宣抚司；明置宣慰司，清雍正七年（1729年）置打剑炉厅；光绪三十四年（1908年）改设康定府；1939年建西康省，设省会于康定；1950年3月康定解放，为四川省甘孜藏族自治州首府至今。一曲《康定情歌》使康定名扬海内外。
康定县位于四川省西部，地处青藏高原到云贵高原与四川盆地之间的过渡地带，全县幅员面积1.16万平方公里，总人口14万，其中常住人口11万，流动人口3万。县境内交通四通八达；现代化通讯网络已基本建成；旅游资源丰富多彩；水资源和矿产资源富集。
民间传说之康定
甘孜州地域辽阔，山川秀丽。世世代代居住在这块神奇土地上的藏族劳动人民在长期的生产斗争实践中，寄情于家乡的山川草木、风物习俗创作了丰富多彩的民间传说，表达了他们怀乡爱国之情和独特的民族审美情趣。
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[01]康定城的传说
康定，藏语称“达折多”，简称“达多”。对这一地名，至少有以下几种传说。
传说之一，流经康定城的两条河，城南的折多河藏名为“折曲”，城北的雅拉河藏名为“达曲”，两条河相汇之处藏语为“多”或“渚”，康定县城恰好座落在两河交汇处，所以因这种地形而得名“达折多”。康定古时汉名为“打箭炉”实为藏语“达折多”之变音。
传说之二：藏语称康定为“达折多”“达”为印有经文的经幡；“折”为山颠；“多”为三山之谷，即“山颠经幡下的河谷”。佛教将环绕康定的跑马
山、郭达山、阿里布果山分别赞之为密宗事部三怙主，即佛部文殊（降比央——阿里布果山）、金刚部金刚手（香那多吉——郭达山）和莲花部观世音（新热色——跑马山）的传说。三山之颠均插有经幡。康定城正处于三山之谷，所以得名“达折多”。传遍藏区的弦子《阿姐冲》中就唱道有：“康定城啊康定城，康定城座落在三山脚下”。
传说之三：藏语称康定为“达折多”，“达”即丝绸；“折”为优质、上品，而“多”为二水交汇之谷地，“达折多”即“有优质丝绸（销售）之谷地”。康定古为“茶马互市”汉藏通商口岸，所以得名“达折多”。
传说之四：康定系藏族英雄史诗《格萨尔王传》中的雄猴大王格萨尔王率领千军万马南北征战途中的歇息地。郭达山、跑马山和子耳坡系大军烧茶时，支撑行军大锅的三脚灶石，康定城即为灶孔。正因为如此，康定城才经常发生火灾。
传说之五：康定地处阴山坡下，较其他藏区日照时间少，五月也飘雪，尤其冬季北风呼呼，寒冷异常。这因为它是阎王爷地狱中的寒狱，所以，凡在康定生活达三年以上者，死后即便坠入地狱，亦可免受寒狱之苦。
传说之六：据传，“打箭炉”是藏语“打真沱”的译音，“打真”意即玩箭，所以打箭炉也就是二水交汇玩箭的地方。
传说之七：康定为吉祥圆满，人杰地灵，人寿年丰，文明富裕之地，藏族富商冲本·诺布让波亦曾莅临此地，带来了福禄和财源。康定跑马山那朝如烈火，晚若霞，千姿百态的杜鹃花，是当年寿祥仙女扎西泽仁玛于四月八日自贡嘎山莅临炉城时，头上的五彩头巾被风吹落在山上变成的。
[02]跑马山的传说
跑马山古称拉姆兹，即藏语的译音，意为“仙女山”或“仙女峰”。相传公元八世纪，印度莲花生大师应吐蕃第三十八代藏王赤松德赞之邀人藏后，曾派藏族大译师白若杂纳到康定传教。大师见此山秀雅恰神，怪石鳞峋，山下是穿涧谷，溪水湍急晶莹，风景秀丽，特别是山顶峰峦婷婷玉立，红云环绕，似神女挺立，故写《拉姆兹》一书赞颂，流传于世，北宋年间，山上修建寺庙以山名为寺名，香火十分兴旺，在佛教史上占有一定地位，山亦被誉为神山。明末清初，由其谐音改为南无脊山。因山上有五色高山湖泊因而又名五色海子山。据传，一天清代明正土司的祖先登上此山打猎，夜宿一山洞，半夜里一派悠扬的鼓乐之声将他从梦中惊醒。睁眼一看，只见五位美丽的仙女自五色海子里冒出来，随着动听的乐曲在草地上裟裟起舞，土司将曲谱和舞蹈动作默记了下来，此后，每到藏历５月１３日，土司便率众人到“登妥”山腰台地诵经、熏烟祭祀山神和仙女，然后举行赛马，争得前几名者免支一年“乌拉”差役。自此，拉姆兹，南无脊山便更名为跑马山了。１９５２年，一曲跑马溜溜的《康定情歌》在世界青年联欢节上获得银质奖章而使康定名扬世界。
[03]五色海的传说
五色海，藏名“纳卡措姆”
意为“山顶之海”。五色海位于康定南面海拔４１００米的拉姆兹山，是个高山湖泊，三面环山，一股清澈的山泉向西顺坡而下，一直流到公主桥下，汇入折多河。
传说很久以前，珠穆朗玛峰上的长寿五仙女中的寿祥仙女——扎西泽仁玛，东来探望姑母贡嘎神女。她游遍雪山胜景，一天来到“登托那”（跑马山）后山海子玩，见海子景色宜人，山色耸翠诱人，十分高兴。于是将五彩箭置于海东，火焰聚宝盆置于海之西。一瞬间海子里呈现出五彩缤纷的色彩，海子因此而得名“五色海”。
后来扎西泽仁玛与郭达山神当京多吉列巴相爱，双双变成金鸭子在五色海中嬉戏。每当十五月圆之夜，那对金鸭游出水面击波拨浪，湖里顿时霞光万道，五彩缤纷。后来一个贪婪凶狠的外国传教士来到湖边，想盗走这对金鸭，结果触怒山神，一场倾盆的雪弹把他砸死在海边了。
[04]水井子的传说
跑马山，藏名“拉姆兹”意为仙女峰，清时赛马，方有其名。山顶有五色海，又名五色海子山。相传珠穆郎玛峰别号翠妃雪峰，系长寿五天女。（又名长寿五姊妹：即祥寿仙女、翠颜仙女、贞慧仙女、冠咏仙女和施仁仙女。她们依次为执掌福寿、先知、农田、财宝和牲畜之女神。）一日，大姐祥寿仙女扎西泽仁玛东游康地，晋谒其姑贡嘎女神，途经五色海，见仙湖澄澈。便停下歇息，置系有五彩哈达、小镜、绿松石等物的彩箭和聚宝盆于湖畔，湖生五彩，氲氤天地，仙女浴后乐而忘返，为利益当地众生，赐与智慧吉祥，兴瑞水自湖底祥门流入山下。水井仙液惠泽炉城，后人于泉涌处建阁祀之。
每逢藏历正月初一子时，炉城人争取“金水、银水”，称为“抢头水”，意得仙液，人寿年丰，阖家安康。传说昔时有金鸭一对，戏水其间，乃仙女扎西泽仁玛与郭达山神当京多吉列巴一年一度之银河会也。
[05]康定公主桥的传说
在康定县城南，有一座横跨折多河的石拱桥，拱桥匹中的石楔上雕有龙头龙尾露出桥身上下两侧，虽然年代久远，仍未失其壮丽雄健之态。这座桥就叫“公主桥”。据民间传说，公元七世纪唐朝文成公主入嫁吐蕃王松赞干布时途经此地修桥而得名“公主桥”。一说此桥原名拱猪桥，文成公主入藏时路过此桥而命名；另有一说称：“折多河源自贡嘎山东麓，河里流淌的是雪水，当地藏族称折多河为“贡曲”（即“雪水”之意），称架于河上的桥为“贡曲尚巴”，即“贡曲桥”，后来逐渐音变为公主桥”。诸多传说，虽与史实有出入，却也表达了康定人民对文成公主的热爱和藏汉民族间的亲情关系。人们亦喜闻乐道，故有公主桥之名沿用至今。
[06]母猪龙的传说
相传很多年以前，公主桥上边有户农家喂养的一条母猪，有天突然走失，农妇四处寻找都未见踪影，只好说是老天爷收了。据说这条母猪上山寻找吃的，吃了灵芝草和龙纹玉石后，口渴已极，奔入折多河，霎时变成了猪头龙身的母猪龙。这条龙热躁难当，向东奔走，一时康定折多河浊浪汹涌，眼看康定城就要成为绎围水城。
这时，一位正在佛堂修法的喇嘛突然心潮澎湃，睁眼一看，见此龙兴风作浪，忙将手中念珠掷去，只见空中一道金光闪过，孽龙的手脚即动弹不得被拘于这位高僧佛堂的阶下。从此，母猪龙就被锁在囚笼中，不准其再去兴风作浪危害生灵。母猪龙常还蠢蠢欲动，这位喇嘛又募化经费修了三座佛塔，以镇住这条孽龙。这三座佛塔建在今康定人民公墓背后，金刚寺侧。公墓侧那条水沟人们称其为母猪龙沟，说那条母猪就是从这里奔人折多河变成龙的。
[07]塔公“觉沃”的传说
塔公，系藏语的译音，意为菩萨喜欢的地方。塔公寺，全名“一见解脱如意寺”音“通哲桑珠岭”），在甘孜州康定县木雅境内，相传系吐蕃王松赞干布时首建。该寺最初为噶举派寺庙，后来改宗为萨迦派寺庙。寺庙正殿内供奉着萨迦派（花教）创始人萨迦班智大的塑像；正殿左侧的释迦殿中供奉着塔公“觉沃”（佛祖释迦牟尼）像。
相传，唐朝文成公主入嫁吐蕃第三十三代藏王松赞干布时，携有一尊释迦牟尼十二岁等身塑像，这尊佛像系佛祖在世时亲自开过光的八尊佛像之一，后来由尼泊尔国王赠送给唐王，现供奉于拉萨大昭寺内。公主途经塔公时，放置佛像的马车似千斤之鼎沉重，压得四马寸步难行，换作人抬，数十人亦抬不动此佛轿。一位送亲大臣点燃香烛，跪地求卦，方知“菩萨喜欢这个地方”了。当地百姓亦再三请求释迦牟尼佛像留在此地。公主与送亲、迎亲的官员商量后，仿照原像另塑了一尊大佛像留在当地，满足了百姓的要求。人们叫此佛像为“不去释迦像音觉沃麦珠松勋），认为与供奉在拉萨大昭寺内的释迦佛像一样，具有镇山镇国之威力。所以多少年来，香火不断。佛教信徒异口同声地说“拜了塔公的‘觉沃’佛，等于拜了拉萨的‘觉沃’佛；到了塔公等于到了拉萨”。
[08]木格措的传说
木格措，位于县城北面的雅拉乡镇内，面积约４平方公里，除大海子，亦有红海子、白海子、黑海子。湖滨是宽阔的草场和茂密的森林，鸟语花香，风景迷人。
木格措，是藏语的译音，即“野人海”之意。亦有一说，称木格措为藏语之译音，意为无法逾越之海。传说，很多年前，有人在海滨伐木后，扎木筏渡海子，划至湖心，绳断筏毁，伐木人死于海中。又传，康定某锅庄的牛场，冬季自封冻的海面上赶牛而过走，走到湖心，冰层塌陷，牛群与牧人全都葬身海中，故称为无法逾越之海，据传此海子里还有水兽。
[09]木雅青稞的传说
相传，珠穆朗玛峰上的长寿王仙女中的大姐寿祥仙女——扎西泽仁玛到木雅贡嘎山姑母处探亲。姑母非常喜欢，要她永远留在木雅贡嘎山。扎西泽仁玛看见木雅地区平坦宽阔，土地肥沃，人们勤劳勇敢，聪颖敏慧，心里很高兴。但见这里牛羊不多，且不生产粮食，百姓生活十分清苦，又非常同情，决心设法予以帮助。
木雅地区有位身材魁梧，机敏过人，心地善良的名叫仁增的小伙子，父母早亡，家境十分清贫。他见家乡人民生活如此贫苦。决意要改变此种面貌。他曾听老人们谈起雅鲁藏布江南岸有丰硕的青稞种子，可供食用。一天夜里，仁增梦见，仙女扎西泽仁玛对他讲：“你去山南泽当寻找我舅爷要青稞子，他是一位乐喜好施的人。你就说是我派你去的，上次交神鹰带的青和睦相处穗在半路被狂风暴雨打落了。途中如若遇到妖魔鬼怪，你抽出腰刀晃三晃，便能逢凶化吉，遇难呈祥。”
第二天早上，他将梦见仙女之事向恋人拥西和乡亲们讲了，大家非常赞同，长辈们为他选了３０位身强力壮的小伙子做伴。几天后，他告别众乡亲和拥西，带领手持长矛，横插腰刀的青年，跃马扬鞭，踏上了去山南的征途、途中，他们爬山涉水，风餐露宿，战妖斗魔，历尽千难万险。当翻越３３座大山中最后一座时，只剩下仁增一人，他的马也死了，食物也吃光了。但仍然鼓着勇气以野果充饥，用溪水解渴，向着目标继续前进。一天，他走到一深山峡谷时实在走不动了，便在一棵柏树下躺着歇气。此时，一只神鸟落在树梢上对他啼叫：“仁增，仁增！你不要泄气，当走出这白日峨山谷时，大呼三声‘当京曲兄’，就会有人出来见你”。当他走出那怪石嶙峋，阴森恐怖，令人心惊胆颤的峡谷后，大叫了三声“当京曲兄！”忽然一道红光闪过，出现了一位白发苍苍，笑容可掬的长者。这位老人便是仁增不远万里，梦寐以求的仙女的舅爷。老人问；“是你在呼唤我吗？”仁增上前施礼道：“尊敬的阿爷，是我。我是木雅人，是为了那里的人种上青稞，过上好日子前来求你的。仙姑扎西泽仁玛让我转告，上次神鹰未能将青稞种子带到木雅。现在请老阿爷把青稞种子于我！”老人见仁增言词恳切，态度真诚，便将他带到风景秀丽的莲花池中央的岛屿上住下，以美酒佳肴盛情款待，且有仙女歌舞助兴，仁增感到如梦如幻。
仁增在老阿爷处作客２１天后，准备启程回返。老阿爷给了他三藏升青稞种子，并将其装入一鹿皮袋，并送了一匹枣骝骏马，嘱咐道：“回木雅之路遥遥万里，云山阻隔，江河挡道。尚有妖魔危害，要倍加小心才是。青稞种子要善加保护，不到木雅不可取出，亦不可抛撒一粒。”仁增辞别老阿爷，一路披星戴月，日夜兼程向木雅飞奔而去。遇险情抽出腰刀晃三晃，真能化险为夷，当走到玉隆神湖边时，奇丽的湖光山色深深地吸引了他，仁真让马吃草，自己躺在树荫下休息。突然一阵冷风吹来，他打了一个寒噤。这时眼前走来一个拄着拐棍的老妇人，她衣衫褴褛，形容憔悴，伸着一对大拇指连说“卡卓，卡卓！请善人救救我这几天没吃东西的孤老婆子！”仁增拿野果给她，她不要，再三哀求要青稞，给几粒也可以。仁增见她实在可怜，动了善心，打开怀中的口袋抓了一把青稞给她。转眼间老妇人不见了，剩下的青稞全都变成了砂石。原来这老妇人是个岩妖，是来骗青稞种子的，仁增悔之不及，正在一愁莫展时，枣红马仰天嘶叫着说起了人话：“主人啊，事已到此，悔之不及。请扯３根马尾系在你的颈项上，骑上我扬鞭三次，即可到达老阿爷处，第二次去要青稞种。”仁增照神马说的办理，很快来到老阿爷处，仁增十分悔恨自己受了妖魔的戏弄。老阿爷又取出三藏升青稞种给仁增，叮咛他要吃一堑长一智。于是仁增告别老阿爷，纵马驰骋，历经艰难险阻，终于回到故乡。家乡的父老乡亲见他带回青稞种子，无不为之高兴；听到三十位小伙子牺牲的噩耗，大家都非常悲痛，仁增带到的三升青稞已变成３０大袋，粒粒青稞似珍珠玛瑙一样十分可爱。这时神马又说道：“仁增，你取下颈上的３根马尾，切成三节，撒在山坡上”。说毕，神马腾空飞了回去。仁增遵照做了，木雅草原立即变成了青山绿水的世界，自此青稞在木雅肥沃的土地上安家落户，茁壮成长。仁增和拥西在扎西泽仁玛的关怀下结了婚，他们与父老乡亲辛勤耕耘，使木雅地区成了人们称道的“青稞粮仓”。
[10]让员卡的传说
康定县东俄洛乡境内有个名叫“让昴卡”的自然村。“让”为“山羊”；“昴”为数字“五”；“卡”为“驮运”，即“五羊驮运”之意。
唐朝文成公主入藏后在拉萨，主持修建大昭寺。当时，有人主张用尼泊尔的泥土作奠基土。公主意识到其意义重大，主张用自己国土上最有特色的泥土作奠基土。经过一番争论，藏王同意公主的意见，于是决定自祖国各地选送优质泥土为大昭寺的奠基之用。此后，各地的不同颜色，质地优良的泥土样品相继送来拉萨。一天，公主突然想起自己入藏途中自打箭炉经过时，见一地方泥土黄中呈红，粘性极好，便点名派员通知当地将那里的泥土作为大昭寺奠基泥土之一。
打箭炉地方的藏族得知此事非常高兴，尊照公主的旨意，挖好优质泥土，准备押运拉萨。由于古代运输困难，他们便用山羊驮土运输，经翻山越岭，长途爬冰涉水，驮泥的一大群山羊一路上死的死，逃的逃，最后到达拉萨时只剩五只山羊了，这五驮泥土作了大昭寺奠基土之一。自此人们将挖土的地方称作“让昴卡”，后来索兴把这一地区均叫做“让昴卡”。
[11]狗带来了青稞种子
相传，当喜玛拉雅山还是座小土丘，雅鲁藏布江还是条小溪的时候，大地上的粮食堆积如山，人们不愁吃，不愁穿，过着丰衣足食的好日子，谁也不知道什么是饥饿，谁也不懂得什么是忧伤，就连天上的神仙也羡慕人间的欢乐和幸福。
一天，霞光普照，风和日丽，天界菩萨下凡莅临人间，恰好看到一个妇女正在抱小孩拉屎，待小孩拉完屎，她随手取来一坨糌粑为小孩擦屁股。菩萨见状十分气愤，返回天宫后立即施展法术收回了大地上的所有的粮食、种籽。转眼间人世上颗粒不存，什么吃的都难找到，人们一个个饿得头昏眼花，皮包骨头。
一条好心的老狗看到人们一批批地饿死，十分悲伤，决心乞求菩萨开恩，解除人间灾难。它没日没夜地奔跑，昼夜不停地对着苍天哀号，终于感动了菩萨。菩萨说地上的凡人太可恶，粮食是宝中之宝，可有人拿着糌粑坨给小孩擦屁股，实在不应该。不过，我看你可怜，给你一份吃食带回去吧，说完丢下一吊青稞穗，刚好挂在狗尾巴上，老狗舍不得吃，要把这吊青稞穗子带回去交给人们做种。它忍着饥饿往回跑。跑回来时已是奄奄一息。幸存的人们发现狗尾巴上的青稞穗子，小心地把它取下来，一粒一粒地种下去，后来青稞越长越多，人们重新吃上了香喷喷的糌粑。所不同的是，原来一根青稞苗的每个节上都长一吊穗子，现在一根苗上只长一吊穗子了。从此，谁也不敢再糟踏粮食了。狗也成了人们亲密的朋友。为了感谢狗的救命之恩，人们发誓自此不杀狗，也不吃狗肉，所以迄今藏族喜欢养狗，将狗当作宠物而不杀狗，而且不吃狗肉。
[12]弦子与锅庄的传说
这是一个很古老的传说。据说，那个时候的人们，还不知道什么是舞蹈，更不知道用舞蹈解除疲劳，忘掉苦难。他们整天整天地劳动着，死气沉沉，没有一点欢乐。
在达折多（康定）地方，有幢富丽堂皇的土司庄房。土司有许多土地和牛羊，还有数不清的奴隶，其中一个奴隶名叫弦子，一个奴隶名叫锅庄。弦子性情温和，象湖水一样平静温柔，锅庄性情刚毅，象雄狮般明快开朗。两个人一同上山打猎，一同下河背水，和睦相处，象亲兄弟一样。
多少日子，他俩总是顶着晨星进山，披着晚霜过夜；密林闷得他们喘不过气，山路累得他们直不起腰，他们各自心里想着：山上有什么办法可以使人们忘掉疲劳，把烦恼变为舒畅？
一天，他俩又结伴外出了。他们翻过大山，穿过密林，也不知走了多少路程，忽然眼前一亮，来到一座海子的旁边。海子清亮得象一面透明的镜子，蓝天和红云在海底飘荡，现出五色彩光。
“多美的海子啊！”弦子十分高兴，不知不觉随着微波轻荡的节奏，学着海底红云的移动变化，手舞足蹈起来。他跳啊，跳啊，跳出数不尽的优美舞姿，使得站在一旁的锅庄看得出了神，一天的劳累全都遗忘了。
猛然间，炸雷震地，天空乌云翻滚。那雷声，像械斗的战鼓，激励人心；那乌云，象奔腾的骏马，汹勇奔腾，不知不觉，锅庄踏着隆隆雷声的节奏，学着空中翻滚的乌云，手舞足蹈起来。他跳啊、跳啊，仿佛要把心中的愤怒一齐倾泻出来。
弦子和锅庄，找到了忘掉疲劳、把烦恼变为舒畅的办法，他们的愿望实现了。从此以后，每当疲劳难耐，心中烦闷时，他们就跳起来。
弦子和锅庄，为人间带来欢乐，被土司知道了，土司要把欢乐变成他的私产，毒计涌上心来。他把竹杆削成的笔交给弦子，把牛皮做成的纸给锅庄，要他们把寻求欢乐的方法全部画下来，再悄悄地把他们杀掉。
可是，事实却不能使土司如愿，当弦子和锅庄画完的那一天，寻求欢乐的方法早已在各处传遍。人们为纪念他俩，把弦子记录下来的舞蹈定名为“弦子”，把锅庄记录下来的舞蹈定名为“锅庄”。弦子和锅庄从此世世代代相传，永远给人们带来欢乐。
（根据四川新闻网整理）
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