闲话庄子（十五）-----立于不测，无为而治
2011-04-30 15:17阅读：
庄子论及无为而治除了《逍遥游》有个伏笔外，都是集中在《应帝王》中。关于《逍遥游》中的伏笔，闲话庄子（八）笔者也有论说，而庄子在《应帝王》中的论述，让我们来慢慢加以分析。
啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要
人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己
为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我
君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺
德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治
外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避囗（左“矢”
右“曾”音ｚｅｎｇ１）弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患
，而曾二虫之无知？”
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天
下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者
为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处
圹囗（左“土”右“良”音ｌａｎｇ４）之野。汝又何帛以治天下感
予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自
然而无容私焉，而天下治矣。”
阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦
，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，劳形
怵心者也。且也虎豹之文来田，囗（“缓”字以“犭”代“纟”）狙
之便执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问
明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物
而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。”
这是《应帝王》开篇的四个故事，故事一是以啮缺问于王倪，四问而四不知开头（四问而四不知，见《齐物论》有其具体内容），然后引出蒲衣子的一段论说：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人......'。这个故事庄子借蒲衣子之口说明有虞氏的心怀仁义来笼络人心尽管得到人们的拥护，却仍然受了外物的牵累，不是无为而治。
而二个故事是通过肩吾和狂接舆的对话来展开的。庄子借狂接舆之口来点明日中始的“经式义度”的治理之策是属于欺德的行为，这种治理方法更加要不得！
第三个故事是讲天根反复问无名人治理天下的方法，庄子这才抬出他的无为而治的思想“顺物自然而无容私焉，而天下治矣！”这是庄子政治主张的精要。实际上也是老子的政治主张。而第四个故事是借老子之口来论述无为之治的内容及方法，老子说：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。”。这句话是什么意思？用现在的话来说就是：真正的圣明的帝王治理天下时，功绩天下第一，却好似不是自己的功劳；教化普及到万物老百姓却不觉得有所依赖，能自正自化；享有无法用言辞来表述的美名，致使万物各得其所，而自身立于高不可测的境地，逍遥地游于无穷也。
多么了不起的治理之策啊！庄子在此提出了一个词语“立于不测”，何谓立于不测？《应帝王》紧接着讲的壶子四示就是解释立于不测的。请看：
郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以
告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追
之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
此后，庄子连用四个无为来展开合道顺物自然的论说：“
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕
。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。”
最后，庄子以没有顺物自然的人为将混沌致死的故事来结束了他的政治理论主张，也给他的整个思想体系画了一个圆满的句号。
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
