[转载]上古音简说
2015-12-06 22:44阅读：
上古音简说
汉语语音发展的历史，大致可以分为上古、中古、近古和现代四个时期。
上古音指先秦、两汉时期的语音，可以拿《诗经》音作为代表。
一 、上古韵部
1
研究材料：主要从诗歌韵文的押韵归纳出来。最主要的材料是《诗经》，其次有《周易》《楚辞》以及上古其它韵文的入韵字。对于从来没有用在押韵的字，可以根据谐声偏旁归入相应的韵部。
2研究方法：
A系联法把韵文中押韵的韵脚字归类，凡是能够押韵的韵脚字串成一串，每一串就基本属于一部。主要资料《诗经》，扩大到《楚辞》和其他韵文.
顾炎武：《古音表》，分古韵为十部。
存在问题：（1）《诗经》的韵脚难以确定。因为《诗经》的韵脚复杂：有句尾韵也有句中韵，有句句韵，也有隔句韵，中途有的换韵，有的不换韵，还有交韵。注意要明《诗经》的韵例。否则会系联成一部。（2）《诗经》时间空间跨度都很大，实际发音有较大出入。
B谐声法：段玉裁利用谐声偏旁研究古韵，著有《六书音韵表》，分古韵十七部。段玉裁首创古韵谐声表（提出“同谐声必同部”的理论）造字之初，同声必同部。有相同声符的字，古代声韵必同。这就是所谓的谐声法。
如：“其”在“之”部，从其得声的“淇、棋、期、欺、基、箕、祺、骐”等字也是“之”部。
工：江虹红缸杠肛冮讧荭鸿
儀：歌部，声符“義”。義
蟻
議
義：声符是“我”。
俄、峨、娥
蛾、饿、鹅
存在问题：谐声字造字并没有严格规定，只遵从“约定俗成”的原则，造字的人难免受方言的影响，再者，形声字的产生，很难确定具体时间和区域
，更不要说具体的人，语音是流动的，随时都在变化，不能确定具体时间，有没有汉语词汇史的坐标，所以，作为主证材料就打了折扣。但是，根据现有的资料，制定上古韵部还是可信的。
3、其他学者的古韵研究
江
永：《古韵标准》，十三部。
戴
震：《声类表》，二十五部。
孔广森：《诗声类》，分十八部。
王念孙：《古韵谱》，二十一部。
江有诰：《音学十书》，二十一部。
章炳麟：《成均图》，二十三部。
黄
侃：《音略》，二十八部。
王力：《诗经》时代十一类，二十九部
《楚辞》时代三十部。
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阴 声
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入 声
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阳 声
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一
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之[ Y ]
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职[ Yk ]
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蒸[ YK ]
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二
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幽[ u ]
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觉[ uk ]
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冬[ uK ]
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三
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宵[ o ]
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药[ ok ]
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四
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侯[ っ ]
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屋[っk ]
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东[ っK ]
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五
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鱼[ a ]
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铎[ ak ]
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阳[ aK ]
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六
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支[ e ]
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锡[ ek ]
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耕[ eK ]
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七
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歌[ ai ]
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月[ at ]
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元[ an ]
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八
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脂[ ei ]
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质[et ]
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真[ en ]
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九
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微[ Yi ]
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物[ Yt ]
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文[ Yn ]
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十
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缉[ Yp ]
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侵[ Ym ]
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十一
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葉[ ap ]
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谈[am ]
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二、上古声母
1 研究材料：
（1）谐声字。例如：輕唇音為重唇音作聲旁
版、板、阪、扳，扮、頒；重唇音為輕唇音作聲旁赴、訃；同聲旁字分屬輕、重唇音逼、福，播、翻；一字分屬輕、重唇音脯：fǔ果脯，胸脯pú；说明古代双唇音与唇齿音不分。再如从“登”得声的有“橙”、“澄”等字，店（端d）、占（知zh）笃（端d）、竹（知zh），说明舌头舌上音不分。“知彻澄三母，……求之古音，则与端透定无异”
。
（2）通假异字。如伏羲即庖羲。《诗经·谷风》四章：“凡民有丧，葡匐救之。”《礼记.檀弓下》引作“扶服”
。又“鹦鹉”，《说文》作“鹦母鸟”。又《尚书.禹贡》有古泽“孟猪”，《左传.僖28年》作“孟诸”，《周礼.职方氏》作“望诸”，《汉书.地理志》作“盟诸”。
（3）古人的读音。即东汉魏晋时给先秦西汉古书所作的注音。其术语为“读若”、“读如”、“读为”、“读曰”便是。
《尚书大传》：“播国卒相行事”，郑玄注：“播，读为藩”。
《说文》：“娓，顺也，读若媚。”
（4）声训 ：—— 用声同声近的字解释词义。如：《诗.采薇》 “靡室靡家。”郑玄笺
“靡，无也。”《诗.皇矣》：“陟我高冈。”笺：“陟，登也。”《礼记.檀弓下》：“ 洿其宫而猪焉。”注：“猪,都也。”
《說文》：邦，囯也。从邑丰聲。（段注：邦之言封也，古邦、封通用。）《釋名》：邦，封也。有功於是，故封之也。房，旁也。在堂兩旁也。
（5）古反切：“悲”，府眉反。“彬”，府巾切。“长”，丁丈反。
（6）中外對音：釜山 Bushan；佛陀 Buddha
2、上古声母的系统
1、古无轻唇音。（
钱大昕）“凡轻唇之音，古读皆为重唇。
唇：帮旁并明（非敷奉微）（古无轻唇音）
悲（帮b）、非（非f）；
板（帮b） 、反（非f）；
《论语》：“子贡方人。”
方（非f）通
谤（帮b）
2、古无舌上音。（
钱大昕）古无舌头舌上之分。知彻澄三母，以今音读之与照穿床无别也；求之古音则与端透定无异。
笃（端d）——竹（知zh）；
店（端d）——占（知zh）
《春秋·成五年》：‘同盟于虫牢。’杜注：‘陈留封邱县北有桐牢。’是虫桐同音之证。”
“古無輕唇音”、“古無舌上音”這兩項發現論據充分,已得到學術界的公認。
3、娘日二纽归泥说，上古时期无“娘、日”二纽。（章太炎）
娘归泥例：娘 （良）：读如囊（泥n）
日归泥例：涅从日声，《广雅·释诂》：‘涅，泥也。’
然 （日）：读如难（泥n）
章氏的“日紐歸泥說”並沒有得到學術界的一致公認,多數學者認為“日”與“泥”在上古是分立的。至於娘母與泥紐的關係,多數學者認為二者在《切韻》時代尚且為一類,在上古自然為一類。
2、古无舌上音。（
钱大昕）古无舌头舌上之分。知彻澄三母，以今音读之与照穿床无别也；求之古音则与端透定无异。
笃（端d）——竹（知zh）；
店（端d）——占（知zh）
《春秋·成五年》：‘同盟于虫牢。’杜注：‘陈留封邱县北有桐牢。’是虫桐同音之证。”
“古無輕唇音”、“古無舌上音”這兩項發現論據充分,已得到學術界的公認。
3、娘日二纽归泥说，上古时期无“娘、日”二纽。（章太炎）
娘归泥例：娘 （良）：读如囊（泥n）
日归泥例：涅从日声，《广雅·释诂》：‘涅，泥也。’
然 （日）：读如难（泥n）
章氏的“日紐歸泥說”並沒有得到學術界的一致公認,多數學者認為“日”與“泥”在上古是分立的。至於娘母與泥紐的關係,多數學者認為二者在《切韻》時代尚且為一類,在上古自然為一類。
4、上古时期无“喻”母。
曾运乾《喻母古读考》认为：所謂“喻三歸匣”是指中古的“喻三”(即云母，曾氏稱於)在上古讀作匣母。所謂“喻四歸定”是指中古的“喻四”(即以母，曾氏稱喻)在上古應讀作定母喻三(云母)。归匣母，喻四(以母)归定母。
喻三归匣例：云（喻三）—魂（匣母）；或（匣母）—域（喻三）
《韩非子》：自营（喻三）为私。《说文》:自环（匣h）为私。
《论语》：孝乎（匣h
）为孝。《释文》：孝于（喻三）为孝。
喻四归定例：兑（定母）—悦锐（喻四）；多—移；炎—淡,谈
台（定母）—怡（喻四）；
“易牙”《论衡》作狄牙
《易·渙》:“匪夷(以)所思。”《釋文》:“夷,荀本作弟(定)。”
曾氏以上兩種結論的證據都是很充分的,其中“喻三歸匣”說已得到學術界的一致公認,對於“喻四歸定”說學術界的看法還不夠統一。一部分學者認為喻四在上古應當歸“定”,即與“定”讀成一個聲母;一部分學者則認為喻四在上古只是與定母讀音接近,但還不是一個聲母。5、上古时期无正齿音:黄侃：正齿音“照穿床审禅”，一部分归齿头音“精清从心邪”，一部分归舌头音“端透定”。
归齿头例：宗（精z）、崇（床ch）;
衰（审sh）、蓑（心s）
归舌头例：是（禅sh）、堤（定d）;
周（照zh）、雕（端d）
黃氏的這一觀點並沒有得到學術界的公認,原因是黃氏對自己的觀點沒有作充分的論證,另外從精組分化出照二組的條件還沒有找到。
3、上古的声调
指两汉以前的声调系统。清代开始研究上古声调，顾炎武认为上古四声一贯（只有一个声调）；段玉裁认为古无去声，只有平、上、入三声；孔广森：平、上、去三声；王念孙、江有诰认为上古也有平、上、去、入四声，但四声的归字与后代有所不同；黄侃提出上古只有平、入两声；今人王力认为古无去声，主张先分平入，后分长短。即有长平、短平；长入、短入四声。现在没有定论。
