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大荒之中，有山名曰猗天苏山，日月所生。
大荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。
大荒西经
西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。
大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。
大荒之中，有龙山，日月所入。
大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。
大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。
大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。
大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。
大荒南经
大荒之中，有衡石山、九阴山、洞野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。
大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。
大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。
大荒之中，有山名曰去痓。
大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。
大荒之中，有山名【朽木换歹】涂之山，青水穷焉。
大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。
大荒北经
大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。
大荒之中，有山名曰衡天。
大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。
大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。
大荒之中，有山名曰成都载天。
大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。
大荒之中。有山名曰融父山，顺水入焉。
依照《山海经》一书所描述的二十八座山峰的先后顺序、方向和区域性的地理位置，绘制成概念性的图形，大致为：
当时夏商周的版图，也大体上在这一范围之内。
既然山海经的作者在“大荒之点”可以看到日出和日落，说明其所在之地并不是高山地区，最理想的地方应该是丘陵地带。
丘陵地带的山峰不能太高，也不能太矮，当以不会遮挡早晚的阳光、作者的视线为准。
应该说，这是一个弹丸大小的近似盆地，或者是大盆地中的小盆地。
在这一区域当中，比较大一点的近似盆地，例如位于南阳、襄樊一线，其四周丘陵环绕，比较符合《山海经》的作者的写作环境，如下图：
南阳、襄樊一线的盆地有可能因为过大（半径在７５公里左右）而不利于作者看到四周的山峰，不排除在盆地之中，或者周围的丘陵地带选择一个比较小一点的近似盆地的可能，例如南阳市以东，稍微偏北地区的近似盆地，如下图：
当然，近似盆地还不仅仅这些，比如位于太原－郑州一线，也有盆地和小一点的近似盆地可以引发《山海经》的作者的创作灵感，如下图：
在春秋时期，百家学说盛行，却又处于一个难以成为体系的雏形阶段，《山海经》当在这一时期问世，进而被各个学术派别引用并演化。
当个别派别逐渐强大之后，形成几足鼎力的局面。
而《山海经》的内容被演化之后成为大的派别里的思想精髓将成为理所当然。
在由雏形阶段向体系转变的过程中，逐渐形成了几个核心地区，分别是以儒家为主的山东地区、以法家为主的西安－洛阳一线、以道家为主的洛阳－南阳一线。
与儒家固守山东地区有所不同的是，法家的势力范围随着西周都城的由西向东迁移而逐渐向东发展、扩张，迫使道家在洛阳地区难以立足，进而向南发展，进入南阳－襄樊一线。
不同的思想理念在不同的地区占据主要优势符合当时的文化特点。
而墨家之所以不会被儒家、道家、法家三足鼎立的局势所排挤，多数的原因在于墨家的思想精髓在于科技性，为劳动人民所接受。
在这一时期，《山海经》的出现成为必然。
而作者在创作的时候，选择南阳－襄樊一线的丘陵地区，居身于大荒之中，以不涉及法家的政治、儒家的人文，却包含墨家、道家思想精髓、甚至带点阴阳五行的味道进行创作也成为必然。
南阳－襄樊盆地周边地区的地理条件、文化氛围为《山海经》的作者提供了必要条件，结合今天的历史、文化、地理、天文等因素，《山海经》中所描述的二十八座山峰，就应该在其中的一个近似盆地的周围，“大荒之点”就在近似盆地的中央。
至此，本篇文章结束！
写这篇文章的目的在于通过人肉搜索对《山海经》中所描述的“二十八座山峰”和“大荒之点”进行求证。
文章的观点属于个人理论，并未得到科学证实。
如果你碰巧在这一地区，周围几公里范围之内有二十八座以上的山峰，却又不遮挡早晚的阳光，那么这个地方就有可能是“大荒之点”。
请不要吝啬你所看到的，勇敢地把这一地点说出来，甚至将四周的山峰的图片发到网络上，在得到学术界的进一步证实之后，那么你将有可能成为“大荒之点”的发现者。
你的发现的意义，重要性难以言表！
请行动起来！
大荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。
大荒西经
西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。
大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。
大荒之中，有龙山，日月所入。
大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。
大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。
大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。
大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。
大荒南经
大荒之中，有衡石山、九阴山、洞野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。
大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。
大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。
大荒之中，有山名曰去痓。
大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。
大荒之中，有山名【朽木换歹】涂之山，青水穷焉。
大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。
大荒北经
大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。
大荒之中，有山名曰衡天。
大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。
大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。
大荒之中，有山名曰成都载天。
大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。
大荒之中。有山名曰融父山，顺水入焉。
依照《山海经》一书所描述的二十八座山峰的先后顺序、方向和区域性的地理位置，绘制成概念性的图形，大致为：
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| 大荒之中，有二十八座山峰被确定为参照物，地处中央位置就是“大荒之点”。 |
东方的七座山峰，是“日月所出”之山。
西方的七坐山峰，是“日月所入”之山。
两侧山峰都呈南北方向排列，形成六个区间，每天的阳光在其中的一个区间中移动的过程，就形成一个月份，在一年中一个往复，就形成十二个月份，四个季度，这应该就是中国“阴历”的起源。
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| 远在春秋时期的仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气，就应当以如此方式演化而来。 |
而南、北方向的各七座山峰，也可以形成六个区间，把太阳在白天的运动路线划分为六个时辰，把星辰在晚上的运动路线划分为六个时辰，并进行有效分割，形成十二个时辰，并在春秋时期广泛应用。
如果推测不错的话，这便是时辰和季节的起源。
在古代，观星象应该非常普遍，《山海经》的作者以四面、二十八座山峰为坐标原点，将星空划分为二十八宿（区间），以此来叙事、神化。
在《山海经》中，已有“南方祝融，兽身人面，乘两龙；西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙；东方有句芒，身鸟人面，乘两龙；北方禺疆，黑身手足，乘两龙。”的说法，由此可以断定四方神兽（东青龙
西白虎 南朱雀 北玄武）是由此演变而来。
而龙的传说，早已成熟。
可以说，《山海经》的成书是一种偶然，全因为作者所处的位置的唯一性，促使其将山、海与传入历法、星象、地区民俗和物产、当时的传说以及书籍上的知识有效地结合起来。
在历史上，如果不是在周朝时期发生过的王子朝之乱，藏匿了周朝王室图书馆的书籍、甚至包括九鼎在内的一些青铜器；如果不是在秦朝时期发生过焚书坑儒，或许今天我们可以读到这些参考书。不过从现在的一部分星星的名称可以判断出，有一些可能起源于《山海经》的作者对山峰的命名。
也可以说，《山海经》是“坐井观天”的产物。
这里的“井”就是二十八座山峰形成的盆地，而“天”则是星象。
随着时间的流逝和地理的变迁，甚至在过去的２５００年中地轴的摆动，现如今在“大荒之点”所观测到的一切与从前大不相同：山海经中的“海”（实际上就是湖、河流、护城河之类的古代说法），估计早已面目全非；“国”，也早已成为历史。
当然，“大荒之点”也成为一种传说。
不过，既然其具备唯一性，那么随着科学技术的进步，以历史、考古、卫星技术等手段，基本定位《山海经》中所提到的二十八座山峰将成为可能：
《山海经·大荒东经》开篇提到“东海之外大壑，少昊之国。”，意思是说二十八座山峰的东边是少昊之国。据资料记载，少昊最初建立的国度在山东省东海之滨的日照地区。那么“大荒之点”当位于山东、江苏两省以西地区，如果下图：
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| 《山海经》中提到的二十八座山峰，应当在地图中的某一个区域。 |
当时夏商周的版图，也大体上在这一范围之内。
既然山海经的作者在“大荒之点”可以看到日出和日落，说明其所在之地并不是高山地区，最理想的地方应该是丘陵地带。
丘陵地带的山峰不能太高，也不能太矮，当以不会遮挡早晚的阳光、作者的视线为准。
应该说，这是一个弹丸大小的近似盆地，或者是大盆地中的小盆地。
在这一区域当中，比较大一点的近似盆地，例如位于南阳、襄樊一线，其四周丘陵环绕，比较符合《山海经》的作者的写作环境，如下图：
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| 这一地区，多丘陵、多湖泊河流，不会遮挡早晚的光线，而处于中心点的《山海经》的作者也可以更多的海和山做参照物进行叙事。 |
南阳、襄樊一线的盆地有可能因为过大（半径在７５公里左右）而不利于作者看到四周的山峰，不排除在盆地之中，或者周围的丘陵地带选择一个比较小一点的近似盆地的可能，例如南阳市以东，稍微偏北地区的近似盆地，如下图：
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半径６公里左右，周围山峰的相对高度在３００米～６００米范围之内，或许更合适《山海经》的作者创作需要。 |
当然，近似盆地还不仅仅这些，比如位于太原－郑州一线，也有盆地和小一点的近似盆地可以引发《山海经》的作者的创作灵感，如下图：
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| 这一地区，多高山，在山脚下看不到阳光，但并不排除可以在大盆地中的小盆地看到早晚的阳光。 从地图上看，这个更象是《山海经》中提到的、被撞开的不周山。 |
在春秋时期，百家学说盛行，却又处于一个难以成为体系的雏形阶段，《山海经》当在这一时期问世，进而被各个学术派别引用并演化。
当个别派别逐渐强大之后，形成几足鼎力的局面。
而《山海经》的内容被演化之后成为大的派别里的思想精髓将成为理所当然。
在由雏形阶段向体系转变的过程中，逐渐形成了几个核心地区，分别是以儒家为主的山东地区、以法家为主的西安－洛阳一线、以道家为主的洛阳－南阳一线。
与儒家固守山东地区有所不同的是，法家的势力范围随着西周都城的由西向东迁移而逐渐向东发展、扩张，迫使道家在洛阳地区难以立足，进而向南发展，进入南阳－襄樊一线。
不同的思想理念在不同的地区占据主要优势符合当时的文化特点。
而墨家之所以不会被儒家、道家、法家三足鼎立的局势所排挤，多数的原因在于墨家的思想精髓在于科技性，为劳动人民所接受。
在这一时期，《山海经》的出现成为必然。
而作者在创作的时候，选择南阳－襄樊一线的丘陵地区，居身于大荒之中，以不涉及法家的政治、儒家的人文，却包含墨家、道家思想精髓、甚至带点阴阳五行的味道进行创作也成为必然。
南阳－襄樊盆地周边地区的地理条件、文化氛围为《山海经》的作者提供了必要条件，结合今天的历史、文化、地理、天文等因素，《山海经》中所描述的二十八座山峰，就应该在其中的一个近似盆地的周围，“大荒之点”就在近似盆地的中央。
至此，本篇文章结束！
写这篇文章的目的在于通过人肉搜索对《山海经》中所描述的“二十八座山峰”和“大荒之点”进行求证。
文章的观点属于个人理论，并未得到科学证实。
如果你碰巧在这一地区，周围几公里范围之内有二十八座以上的山峰，却又不遮挡早晚的阳光，那么这个地方就有可能是“大荒之点”。
请不要吝啬你所看到的，勇敢地把这一地点说出来，甚至将四周的山峰的图片发到网络上，在得到学术界的进一步证实之后，那么你将有可能成为“大荒之点”的发现者。
你的发现的意义，重要性难以言表！
请行动起来！