正如台湾学者李丰楙在评析《惑》时所指出，这篇散文旨在“议论人性中最为困惑的特性之一：迷惑”。这是抽象而且普遍存在的，俗夫才子皆未能免。一旦迷惑，即入大沼泽，难以脱身。多数身陷其中尚顾自把玩沼泽泥水，却未意识到往往灭顶而没，甚至悲剧竟不再让他呼吸。真是由于“迷惑”这一人性特点太过抽象，作者便以“我”对麂眼的迷惑和迷惑的幻灭作切入点，以使自己获得独特的感受的事例作引子：曾经晶莹美丽的麂眼，在碟中第二天便“干瘪了，那份晶莹已经没有了”。在时间的冲洗和环境的限制下，曾经的美丽消失殆尽，带来的只是幻灭——“我很失望”。这一平常事件，具体形象地解释了“迷惑”，因此读者可以用这种心态去揣摩体味抽象的“惑”。
然则“惑”作为人性特性之一，具体表现千差万别。王尔德曾说：“除了诱惑之外，我什么都能抵抗。”人生却又充满诱惑。因而生活中的各种“惑”在所难免，其中爱是最基本的诱惑。梁实秋尝言，“爱根不除，便不能抵抗诱惑”，但“人之大患在于有身，有了肉身自然就有情爱”。于是，作者就从情爱中的男女之恋入手，以为“最厉害的惑是男女”，“从古到今，也不知有多少情死的事”。他谈到歌德、狄更斯变惑为动力创作小说，前者的《少年维特之烦恼》触动许多少年男女读者的心弦以致有人仿效自杀，后者描述考勃菲尔从迷惑中走出婚姻，然而为时已晚。诗人徐志摩也毫不迟疑地变文学现象为生活现实，婚后承认了他的失望，毕竟“浪漫的梦经不起打击”。徐志摩为了生计整天忙碌奔波，年纪轻轻死于非命。英国诗人雪莱则比他更浪漫、天真，两次“惑”带给他的仍是死亡的泥沼。也许，真的是“诗人有这些事原不足为奇”？
另一种幻灭便是在时间的洗刷下，曾经美丽晶莹的麂眼干瘪了，让当事人于干瘪中失去一度的迷狂。毛姆小说主人公便因此在一段狂热后归于冷静，做了理性的主人。时过境迁，一度的热情会随着时间溜走，取而代之的是理性。
俗话说，“情人眼里出西施”。男女之爱大抵如此，然而有时也有“说不出道理的”。“我”的已婚亲戚深知迷恋的女孩并不美，也许他们迷恋的是并不是对方的美貌，而是其他因素。他们能发现对方身上的每一处优点，优点诱惑了他们。爱德华八世不仅被辛普森太太所惑，连国王也不做了。男女之惑虽有说不出原因者，却也魔力极大。“这是人在迷惑中的信心”，
然则“惑”作为人性特性之一，具体表现千差万别。王尔德曾说：“除了诱惑之外，我什么都能抵抗。”人生却又充满诱惑。因而生活中的各种“惑”在所难免，其中爱是最基本的诱惑。梁实秋尝言，“爱根不除，便不能抵抗诱惑”，但“人之大患在于有身，有了肉身自然就有情爱”。于是，作者就从情爱中的男女之恋入手，以为“最厉害的惑是男女”，“从古到今，也不知有多少情死的事”。他谈到歌德、狄更斯变惑为动力创作小说，前者的《少年维特之烦恼》触动许多少年男女读者的心弦以致有人仿效自杀，后者描述考勃菲尔从迷惑中走出婚姻，然而为时已晚。诗人徐志摩也毫不迟疑地变文学现象为生活现实，婚后承认了他的失望，毕竟“浪漫的梦经不起打击”。徐志摩为了生计整天忙碌奔波，年纪轻轻死于非命。英国诗人雪莱则比他更浪漫、天真，两次“惑”带给他的仍是死亡的泥沼。也许，真的是“诗人有这些事原不足为奇”？
另一种幻灭便是在时间的洗刷下，曾经美丽晶莹的麂眼干瘪了，让当事人于干瘪中失去一度的迷狂。毛姆小说主人公便因此在一段狂热后归于冷静，做了理性的主人。时过境迁，一度的热情会随着时间溜走，取而代之的是理性。
俗话说，“情人眼里出西施”。男女之爱大抵如此，然而有时也有“说不出道理的”。“我”的已婚亲戚深知迷恋的女孩并不美，也许他们迷恋的是并不是对方的美貌，而是其他因素。他们能发现对方身上的每一处优点，优点诱惑了他们。爱德华八世不仅被辛普森太太所惑，连国王也不做了。男女之惑虽有说不出原因者，却也魔力极大。“这是人在迷惑中的信心”，