笔者近日于云茗轩内，以绵薄之学力“妄然”拜读了康德的美学著作《判断力批判》（上册）。众所周知，康德的著作博大精深，而且艰深晦涩。有时我纵然殚精竭虑，却迷惑无所得。尽管如此，当读罢掩卷之时，我感到不仅有一种煎熬过后的释然，而且还有一种不可诉诸笔端、难以溢于言表的豁然。限于本人体悟能力，本文拟谈文中第一章《审美判断力的分析》之《美的分析》的鉴赏判断的第一个契机的肤浅体会。
鉴赏判断的第一契机即按照质来看的契机，是《审美判断力的批判》部分首章首卷。仅从全书体制安排，可以看出第一卷《美的分析》在《审美判断力的批判》中的重要地位以及第一契机在《美的分析》中的重要地位。作者在审美判断按照质来看的契机中主要从鉴赏判断是审美的、那规定鉴赏判断的快感是不带任何利害关系的、对快适的愉快是与利益兴趣结合着的、对善的愉快是与利益兴趣结合着的和三种不同特性的愉快之比较着五个方面加以论述的。邓晓芒在编译《判断力批判》时，把这五个方面的几个词语变换了一下，如“快感”改为“愉悦”、“利益兴趣”改为“利害”、“愉快”改为愉悦等，虽个别词语有所调整，当整体意思没有太大改变。不过，我以为，“快感”改为“愉悦”是恰当的，“快感”相对于“愉悦”而言较多的流于生理层面，把“利益兴趣”改为“利害”也更为精炼。尽管如此，我还是选择了宗白华先生的译本，毕竟宗白华先生是中国治美学的卓然大家，对美学的领悟是深刻的、透辟的，达到了绝非常人所能企及的高度。总的说来，贯穿《美的分析论》第一契机的一条内在主线是美与愉悦及利害的关系问题，审美判断不是认识判断，而是趣味判断，它超越功利，强调主体对客体的审美体验。
一
对于判断某一对象的美丑，康德指出，“我们不是把（它）的表象凭借悟性连系于客体以求得知识，而是凭借想象力（想象力或者悟性相结合）连系于主体的和它的快感和不快感”[1]39。首先，审美判断所凭借的手段不是悟性，因为在康德看来，悟性应当在知识判断，纯粹理性领域发挥着不可替代的重要作用。“悟性，通过它对自然供应先验诸规律的可能性，提供了一个证明”“悟性
鉴赏判断的第一契机即按照质来看的契机，是《审美判断力的批判》部分首章首卷。仅从全书体制安排，可以看出第一卷《美的分析》在《审美判断力的批判》中的重要地位以及第一契机在《美的分析》中的重要地位。作者在审美判断按照质来看的契机中主要从鉴赏判断是审美的、那规定鉴赏判断的快感是不带任何利害关系的、对快适的愉快是与利益兴趣结合着的、对善的愉快是与利益兴趣结合着的和三种不同特性的愉快之比较着五个方面加以论述的。邓晓芒在编译《判断力批判》时，把这五个方面的几个词语变换了一下，如“快感”改为“愉悦”、“利益兴趣”改为“利害”、“愉快”改为愉悦等，虽个别词语有所调整，当整体意思没有太大改变。不过，我以为，“快感”改为“愉悦”是恰当的，“快感”相对于“愉悦”而言较多的流于生理层面，把“利益兴趣”改为“利害”也更为精炼。尽管如此，我还是选择了宗白华先生的译本，毕竟宗白华先生是中国治美学的卓然大家，对美学的领悟是深刻的、透辟的，达到了绝非常人所能企及的高度。总的说来，贯穿《美的分析论》第一契机的一条内在主线是美与愉悦及利害的关系问题，审美判断不是认识判断，而是趣味判断，它超越功利，强调主体对客体的审美体验。
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对于判断某一对象的美丑，康德指出，“我们不是把（它）的表象凭借悟性连系于客体以求得知识，而是凭借想象力（想象力或者悟性相结合）连系于主体的和它的快感和不快感”[1]39。首先，审美判断所凭借的手段不是悟性，因为在康德看来，悟性应当在知识判断，纯粹理性领域发挥着不可替代的重要作用。“悟性，通过它对自然供应先验诸规律的可能性，提供了一个证明”“悟性