老藤：草木有道亦有情
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来源：《小说月报》 | 老藤 2024年12月05日11:00
初读欧阳修《秋声赋》，对“草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵”深以为是。后来，读到林语堂“让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足”时，觉得既然草木可以为友，那么再言其无情就有些不妥了。当然两位名人语境不同，感受各异，各自表述都符合逻辑，亦都有其合理性。但在经历了诸多时事之后，我觉得欧阳修所言突出的是人，林语堂所言突出的是草木，而林语堂的感受似乎更有治愈性。
有位老园丁告诉我，生活中养不好植物的人大都比较自恋，他们很吝啬自己的爱心和溢美之词，对栽种的植物要么不闻不问，要么横加指责，结果好端端的植物就养萎了。植物是懂人话的，它们和人一样渴望听到表扬而不是指责。老园丁说，你对植物付出的每一滴汗水，植物都会以绿叶、鲜花或果实来回报你。老园丁的话让我想起一件事，一位文友告诉我，她乡下老家的院子里有三棵大槐树，她父亲因病去世那年，其中一棵槐树枯死了，第二年，她的叔叔患病去世，槐树又死了一棵，现在只剩下了一棵孤树，她觉得这三棵树与父辈的命运相牵相连，否则很难解释好端端的槐树为什么会随着人的谢世而枯死。
也许这是一种巧合，我不能牵强附会，人和树是否存在某种关联乃专家研究之课题，我的思绪则像拉拉秧一样缠绕在当下乡村振兴这件事上。因为我是从乡村走出来的，乡愁这个东西看不见、摸不着，但它又无处不在，不是想放下就能放下的。中国古代称百姓为“草民”，意思是稼穑者如同田野上的植物，自然生长就是它的命理。于是我斟酌再三，把当时正在创作的长篇小说《依依墟里烟》改名为《草木志》。
古代新兴王朝在恢复凋敝的农业农村时，无不采取休养生息的政策，其中或许受到了草木生长的启发。的确，只要不折腾、不践踏、不越俎代庖、不搞花样繁多的面子工程，平静的岁月自然会让乡村焕发出生机，历史上的文景之治、贞观之治都能证明这一点。当然，休养生息并不是非要无为而治、对乡村建设放手不管，问题是怎么管、管什么。对此，孔子有言：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”从这个思路出发，管理者的力气应该花在形而上的精神道德层面，而不是在鸡零狗碎的民俗琐事上。稼穑之事，约定俗成，乡干部不一定比农民聪明，有些事管得越具体效果越不理想，让农民自由自在地生活和劳作，乡村就有了应有的气象。
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来源：《小说月报》 | 老藤 2024年12月05日11:00
初读欧阳修《秋声赋》，对“草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵”深以为是。后来，读到林语堂“让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足”时，觉得既然草木可以为友，那么再言其无情就有些不妥了。当然两位名人语境不同，感受各异，各自表述都符合逻辑，亦都有其合理性。但在经历了诸多时事之后，我觉得欧阳修所言突出的是人，林语堂所言突出的是草木，而林语堂的感受似乎更有治愈性。
有位老园丁告诉我，生活中养不好植物的人大都比较自恋，他们很吝啬自己的爱心和溢美之词，对栽种的植物要么不闻不问，要么横加指责，结果好端端的植物就养萎了。植物是懂人话的，它们和人一样渴望听到表扬而不是指责。老园丁说，你对植物付出的每一滴汗水，植物都会以绿叶、鲜花或果实来回报你。老园丁的话让我想起一件事，一位文友告诉我，她乡下老家的院子里有三棵大槐树，她父亲因病去世那年，其中一棵槐树枯死了，第二年，她的叔叔患病去世，槐树又死了一棵，现在只剩下了一棵孤树，她觉得这三棵树与父辈的命运相牵相连，否则很难解释好端端的槐树为什么会随着人的谢世而枯死。
也许这是一种巧合，我不能牵强附会，人和树是否存在某种关联乃专家研究之课题，我的思绪则像拉拉秧一样缠绕在当下乡村振兴这件事上。因为我是从乡村走出来的，乡愁这个东西看不见、摸不着，但它又无处不在，不是想放下就能放下的。中国古代称百姓为“草民”，意思是稼穑者如同田野上的植物，自然生长就是它的命理。于是我斟酌再三，把当时正在创作的长篇小说《依依墟里烟》改名为《草木志》。
古代新兴王朝在恢复凋敝的农业农村时，无不采取休养生息的政策，其中或许受到了草木生长的启发。的确，只要不折腾、不践踏、不越俎代庖、不搞花样繁多的面子工程，平静的岁月自然会让乡村焕发出生机，历史上的文景之治、贞观之治都能证明这一点。当然，休养生息并不是非要无为而治、对乡村建设放手不管，问题是怎么管、管什么。对此，孔子有言：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”从这个思路出发，管理者的力气应该花在形而上的精神道德层面，而不是在鸡零狗碎的民俗琐事上。稼穑之事，约定俗成，乡干部不一定比农民聪明，有些事管得越具体效果越不理想，让农民自由自在地生活和劳作，乡村就有了应有的气象。