情欲肯定也对脏腑产生过度的冲击，积则成害。所以《老子》第十二章说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”——向外追求，使人迷失了本性。《老子》第十章说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”——能涤除情欲，精气神内守，专气致柔，象婴孩一样吗？即使不能象神仙一样超越，能如《中庸》所讲：“喜怒哀乐之未发,
谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也”。——喜怒哀乐虽发但不过度也就不会伤身了。4‘12“
2、外因
所谓外因，如：六淫——风、寒、暑、湿、燥、火；疠气——具有强烈传染性的病毒病菌。消除致病的外因，就要求根据四季变化、环境变化，作出相应地调节，要求有相应的防护意识和措施。春天防风、夏防暑湿、秋燥、冬寒，各有相应的方法。丘处机祖师在《摄生消息论》中论述四季养生时就提到：
“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，披发缓行，以使志生。生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此养气之应，养生之道也。逆之则伤肝。肝木味酸，木能胜土，土属脾主甘。当春之时，食味宜减酸益甘以养脾气……”
在特殊的职业、特殊的环境中，也需要特殊的防护。当七情内伤、真气不守、气血不畅、阴阳虚实失调时，再遇到邪气，淤滞衰弱的脏器往往就会发生疾病。
《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”如果能真气内守、趋避适当，就不会感染疾病。
3、不内外因
不内外因，如：外伤、寄生虫等。它们触及身体，但又不在脏腑腠理，难分阴阳表里寒热虚实等，所以称不内外因。
人不是孤立地存在的，其与自然环境、社会环境融为一体，社会状态中也有不和谐的“六淫”会伤害人的生命，
譬如战争。所以，全方位地关注人的健康，不只是医疗养生，还要关心自然环境、社会环境。
4、治未病
当人生了病就要医治，于是产生了很多神奇的方法，产生了很多神医，但最好的方法、最神的医生是治病于未然。《鹖冠子·世贤第十六》记述——
魏文侯问扁鹊曰：“子昆弟三人其孰最善为医？”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”魏文侯曰：“可得闻邪？”扁鹊曰：“长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤间，而名出闻于诸侯。”
扁鹊告诉魏文侯：他的长兄医术最好，在病还未生时就治疗了，所以不出名；他的中兄在病萌芽时就医好了，所以只在街坊间有名；他自己是在病大了，才用一些激烈的办法去治疗，反而名闻天下。这生动地告诉我们真正懂得养生，就不要等生了病才想起要爱护生命。
道教历代都有很多名医，如：东晋葛洪、梁代陶弘景、唐代孙思邈、明代的赵宜真、清代的刘一明等等。他们或者以精湛的医术救治世人，或者以医学巨著留存后世。道教更追求长生不死，强调性命兼修，在实践中不断创造和发展，使养生理论、养生方法不断丰富和完善。5‘29“
二、益寿健身
道生天地人,在人即为精气神.一切养生方法都不出于此。万物有生有灭，养生方法也在发展变化，唯有作为根本原则的道恒常不变。
我们知道不健康的原因是：内在精气神的消耗，导致气血淤滞不畅，导致脏器阴阳失调，加以外邪入侵。因而保健的方法是：一方面要因环境、季节等外在因素变化而作好相应的防护；另一方面就是要虚心实腹，使精气神饱满，气血流畅。由此产生的养生方法成千上万，但都不外从精、气、神上用功夫。
1、服食、辟谷
A、初修道者，不具备自身调节精气神的能力，又有很多亏伤，往往要通过服食药物达到补髓健脾强肾等功用，使内疾不生、外患不入。道教所传的服食药方非常多，如茯苓散、轻身健行不老方、神仙去三尸方、八仙长寿丸方、人参固本丸方、食菊花秘方、食枸杞叶秘方、食柏实秘方、神仙食云母方等，另外还有很多养生保健的药膳的方法，如：仙人饭方、骨髓养颜糕、莲米粥方、天门冬酒方等等……服食的药物种类包含矿物质的、动植物的，也不可胜数。
但是我们还应知道，古人在探索服食养生的过程中，也有因服食不当而伤身的情况，当然这也为我们留下宝贵的经验，即使现代的科学实验，也往往都是在经历无数次失败后，才获得成功。
服食养生要求我们：要了解自身状态、要了解药物的性质、要有正确的食用方法。
B、辟谷，是指人在精气充实时，不饥不食，又名休粮。也有虽未达到自然辟谷，但通过服食药物丹丸实现短期不食的，其作用在于使五脏六腑得到自然调节，使心神更加宁静、呼吸更加绵深。《史记·留侯世家第二十五》记：张良愿弃人间事，从赤松子游，乃学辟谷导引轻身。当时汉高祖刚去世，吕后感张良的德，让他一定吃一点东西。出土的马王堆汉墓帛书中就有《却谷食气篇》，道教关于辟谷服食药方还很多，如：文始先生绝谷方、云母长生断谷丸方、绝谷不饥方、服食松根法等。
2、导引、按摩
《后汉书（卷112•列传72）华佗传》记述华佗对他的学生吴普说的一段话，基本讲明了导引养生的原理和方法：
“佗语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生。譬如戸枢，终不朽也。是以古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽要体，动诸闗节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。”
导引就是通过挽引肤体，使血脉流通、病不得生。战国时的《庄子·刻意第十五》中就提到：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”后世导引也做了很多发展，
八段锦、易筋经等都是比较著名的导引方法，另外还如：补五脏导引势、王子乔八神导引法、白云子导引法等等。
按摩也是通过擒拿皮肉以疏通筋脉，达到强身去疾的目的。道教中按摩养生的方法也很多，如：擦丹田穴法、摩尾闾法、汉钟离鸣天鼓法、太上按摩法、除腰背痛法、除胸中痛法等。
太极拳也是导引，但同时还包含吐纳、存想的方法。其它的如：武当拳、八卦、形意等等也都是这样。很多养生是方法都是精气神兼炼，故运用方法也不只一种，只是在描述时，为了方便，我们按其主要特点作了分类。
3、吐纳、胎息
A、
吐纳的方法就是通过调节呼吸过程中口型、发声、气流，吐故纳新，影响五脏气血运行，改善五脏功能，兼能养神固精。著名的如：南北朝时梁代陶弘景祖师《养性延命录》中所传的吐纳六字诀，通过吐纳“嘘——呵——呼——呬——吹——嘻”六字改善五脏和身体的状态。它在随后的隋代佛教天台宗高僧智顗法师的《童蒙止观》、唐代著名医学家孙思邈真人的《备急千金要方》、高道胡愔的《黄庭内景五脏六腑补泄图》、宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》、明代高濂的《遵生八笺校注•延年去病笺》以及形意拳、八卦掌、太极拳、大雁功、马礼堂“养气功六字诀”等中都得到运用与发展。
修道者习练吐纳的起源很早，出土的五千多年前的陶罐上就有在吐纳的人像，《庄子·大家师第六》也讲到真人的呼吸很深：“真人之息以踵，众人之息以喉。”
道教中关于吐纳的方法也非常多，如：十二时工法、十二月服气法、三丰养气诀、三一服气法等，并不断发展完善，如唐代《幻真先生服元气诀》除了继承六字诀外，还发展有进取诀、淘气诀、调气诀、咽气诀、行气诀、炼气诀、委气诀、闭气诀、布气诀等；再如中一子将呼吸细化为长息法、静息法、深息法、实息法、调息法等。
B、
胎息就是当内气充实、凝神定息，呼吸“绵绵若存、用之不勤”，由粗而微、由微至无的状态，如胎儿用脐带呼吸一般，这是吐纳法的深化。胎息已经不是简单地调呼吸了，是在调神至虚极静笃时才能实现的。道教中有关胎息的著也极多，如：亢仓子胎息诀、天台道者胎息诀、中央黄老君胎息诀、陈希夷胎息诀、赤松子胎息诀等等。
4、存想、坐忘
A、《
天隐子》讲：“存谓存我之神，想谓想我之身。”这只是存想的一部分内容，存想还包括存想天地之神、存想日月星辰、存想身内五脏之神、存想五色气、存想身体部位、存想呼吸等，较高的境界是存想虚无。
存想的作用一是在于感应，一是以一念止万念。
著名的《黄庭经》有内景经、外景经，就是存想修炼的代表作。另如卧斗法：就是存想北斗七星覆盖周身，以存神固气。再如握固法：就是屈大指于四指下，大指掐中指中节，加以意念，安守魂魄，固精明目。另外还有很多，如：存帝君法、存五神法、存身神法、内朝三景品法、上清存守三宫法、上清存守北极星法、存思日月法、存思三台法、太清内思心气法、太清内思肺气法、存想青气法、存想紫云法、存思肝中四真法、存思脾中五真法、服日气法、服月精法、华阳子内观法、神霄安五脏法……
B、
存想的较高境界是存想虚无。人在虚无的状态中，生命自然运行、自我修复。《庄子•内篇•人间世第四》：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
《庄子•内篇•大宗师第六》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”这都是讲存想道的境界了，达到道的境界有顿有渐，很多经典阐此，如《清静经》《护命经》《坐忘论》等等。
存想有象，对于迷惑者有偏执的危险；存想虚无，对迷惑者也有失控的危险。唯“有与无”统一不二，以道观身、观心、观万物，才能不迷不滞，这方法最简便易行，但前提却是要心性觉悟、明达道德，故能行者也稀。修道是件简单的事情，修道也是件艰苦的事情，唯心地慈悲、精诚有志、勤于探索者，或可深得道法之益。
5、动功、桩功、坐功、睡功、房中
按修炼的对象——精气神分类，就如上所说，有：服食、辟谷、导引、按摩、吐纳、胎息、存想、坐忘等。从修道练功的形式上分类则有——动功、站功、坐功、睡功等。原则无二。古人说：“行住坐卧，不离这个”。
所谓动功，前面所说导引、太极等属此，按摩也沾动功的边。
桩功是站立姿势的功法，重在意守，兼含吐纳、导引，作用在通经络、固精气、虚灵神识。种类也很多，如：太极桩、大成桩等。
睡功是卧式功法，方法与存想、吐纳相近。陈抟祖师的《蛰龙法》睡功诀讲：“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。”是说内观心肾气相交，神气精混一。
坐功，虽然同样是坐，但也有多种形式，目的不外调摄神气。
站功、动功有利于调动精气神，但不能久长；卧功宁静放松，但易昏沉。坐功居中，适于较长时间的调神调息。神虚息深，绵绵若存。
活泼泼、圆陀陀。不只练功时练功，日常生活劳作中时时处处都是在练功，直至最后，与道合真，不着意守也不离道，自然圆成。
房中，是道教形成之前就在社会上流传的养生术之一，也不外调节精气神而已，大致分为清修派、泥水派两大类。据《汉书·艺文志》记载，西汉时期流传过的房中著作有8家，共186卷。后来又有发展。《汉书·艺文志》总序中说：“房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：‘先王之作乐，所以节百事也。’乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”
房事是居家生活的一部分，贵乐而有节，后世不明道德、引火焚身者，也不乏其人。
国家体育总局健身气功管理中心向社会推广健身气功——六字诀、五禽戏、八段锦、易筋经。为了更准确地掌握功法，他们向全国二十多所具有科研实力的体育、中医院校和科研单位公开招标，进行了数百万字文献检索考证和广泛的交流研讨，并在各地举办了观摩研讨会。这四种功法主要属于吐纳、导引类，这也是有原因的：吐纳、导引功法练习出偏的可能性相对较小；相比而言，服食养生则需要专业的中医药学知识，存想养生则需要清静智慧、无私心杂念做根基。我们始终应当清醒地认识到：如果不能正确掌握、不能正确地练习养生功法，养生功法也可能伤生。15‘49“
三、与道合真
上面所述种种却病、延年的方法都属于术，还不是道。老子《道德经》第一章就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”可道可名的东西都是有局限性的，有生灭的。追求养生的最高境界是与道合真，超越“可道可名”的局限，达到“天地有坏，这个不坏”的永恒，也就是所谓神仙。
那么如何实现与道合真呢，方法非一，但其中最为成熟完善的当属内丹。内丹道是唐宋之际发展成熟的，它继承了早期道教理论与修炼诸术，并吸收了佛教心性之学，性命兼重，有无合一。其传承有“文始最高，东华最广”之说。文始直接继承于老子，其法无为、无言，故非一般根器人能行。东华则传钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳，而后南五祖、北七真，再后又衍生出中派、东派、西派等，虽各有特点，但其过程不外炼己明心、炼精化气、炼气化神、炼神还虚合道。其方法是从有入无，存无守有，渐修渐进。虽比前面所列养生诸术为难，但毕竟有法可依，循序可成，有大志者，往往潜心于此。17‘36“
1、内丹道的原理
《老子》第42章说： “道生一、一生二、二生三，三生万物。”
道生天地人万物。《易．系辞》说：“易生太极，是生两仪，两仪生四象。”一生阴阳，阴阳再分为四相。这两者所述为同一种生成观。
圣人仰观俯察，将宇宙之理用之于身。唐末五代时谭峭《化书》就讲：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也；道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。”
明代伍冲虚祖师在《天仙正理直论》则述为：在人身则是从父母合气时为一；到婴儿降生时为二，此时先天元炁在脐，后天呼吸气在口鼻，先天元神在心，后天识神情欲产生；到十六岁情识旺盛时为三。
顺者生人，逆者成仙：以智慧化情识，炼精化炁，所谓百日筑基，由“三”返“二”；再将神入炁，炼炁化神，神炁抱一，所谓十月怀胎，则由“二”返“一”；再炼神还虚，所谓三年哺乳、九年面壁，由“一”至道，返本还源。
整个修炼过程不外一性一命、一神一炁，也常将之比喻为铅汞坎离等，与外丹道相类比，也常称精气神为药物，称炼守精气神的上中下丹田为鼎，运神调息则为火候。
道教丹经百家千卷，虽各有侧重，但不离于此。下面略述其过程。19‘51”
2、炼己明心
此处之“己”是戊己之己，戊己居中，戊为先天，己为后天，从后天心炼至先天心，名曰炼己。古云：“未炼还丹先炼性，未修大药先修心。”
割绝贪爱、禁止旧习、精进励志都曰炼。炼至内景不生、外景不入，一切动静之间，心不动摇，才算合格。之所以要炼己，是因为整个修炼过程都要以明道真心真性为主宰，否则：药将得复失，胎将结复脱，神将出复堕……
3、炼精化炁
也名百日筑基，百日不是定期，因人而异。精炁旺，则神亦旺而法力大。精炁耗，则神亦耗而弱。炼精归炁，再无泄漏，是修炼之基。
采药先当知老嫩浊清：炁微时名嫩，怠惰炁散时名老，老嫩皆不足结丹；杂念纷呈，此谓水源浊；一念不生，此谓水源清，水源清则药物可用。当一念不生之时，静极生动，非觉而动，实动而觉，即当起火用意调呼吸采取药物，此时名小药。
进火退符，卯酉沐浴，以小周天功法炼之，一动即采即炼，久久则精尽化为炁，则当止火封固。
此时炁足不饥，自然辟谷；身轻体健，百病不生。
4、炼炁化神
又名十月怀胎，十月亦非定期。是将神入炁，炁化为神，神炁混一。凝神入炁，则神返身中炁自回。所以归根者，由此也。
小周天功足，真炁较前更充实、丹田发热，即行采大药。行火与前采小药不同：小药是生而后采，大药是采而后生。若行火冷意怠，大药不得；若用火急躁，大药也耗。得大药之际，有六种震动之景：丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、胸后鹫鸣、身涌鼻搐。皆是真炁冲动之象。听其转尾闾、夹脊、玉枕三关，直灌顶门，过鹊桥，下重楼，入于丹田。
此后即行大周天火候，所谓“心入虚无行火候”、“从今别鼓没弦琴” 。若亡若存，存无守有。
至此时则渐可胎息，胎息非世间勉强闭息，是入于大定，虚极静笃，达“父母未生时、五行不到处”，无始无终，亘万古而无一息，与神俱虚、俱静，所谓形神俱妙。
炼炁而息定、化神而胎圆，阳神将升于天门。此时阳渐长阴渐消，体内、心内宿世所积杂质业障，易生魔幻，唯有大智慧大志向者才能立住根脚，不为所扰，炼至炉火纯青。
5、炼神还虚合道
又名三年乳哺、九年面壁。瓜熟蒂落，胎神自就，阳神自出，劫运自超，所谓
“身外有身”是也。此时无生无灭，已成天仙，是养生的极致。
所谓乳哺，是说阳神初出，如婴儿初生，需要细心呵护，“十步百步，切宜照顾”。
面壁还虚，是达于无极，形神俱妙，神通无碍，与道合真。
于此之时，既不恋世，也不慕仙，或行愿济世，或上升虚无，出世入世，皆听自然。
神仙之妙，非世人易知，昔秦皇汉武也求仙急切，终无成就。怀着私欲、贪图享乐，却想成仙不死，是谓缘木求鱼、南辕而北辙。
《庄子•内篇•大宗师第六》有一段话也许有助于对神仙的理解：
“吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。”
此时与道合真，万物有生死，使万物生成和消亡（生生、杀生）的“道”却无生无死，其行事则无不送、无不迎、无不毁、无不成。也如《老子》第五章所言：“虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
养生的方法有多种，唯量力而行，适于自己，可行能行，就是最好。人类社会的发展进化是漫长的，也是艰苦的，更是光明的、有希望的，因为我们看到古代圣哲为我们留下那么多、那么好的爱护生命的方法，我们也相信，圣哲们一定也会关心我们的现在，关心人类的未来。但不论圣哲怎样慈悲，都代替不了人类自己的努力，要获得智慧、健康、快乐的生命，更需要我们自己不懈修炼、勇猛精进。20‘33“
大家境界不一，时间又有限，下面我们学习一个不很难的养生方法——吐纳六字诀。我们学习呢，不只是学理论，更要实践，要做。
太上老君养生诀
汉末 华陀授广陵吴普
【学习旨要】
《太上老君君生诀》，原题华陀授广陵吴普，有五禽戏、六字诀、养生真诀、服气诀四篇。
道教修炼方法有先从修心入手，而后炼至形神俱妙的；也有从形从气入手兼练心、神，最后也要达于神气混一，导引、咄纳属此。入手虽然不同，但所追求的道是一样的。
咄纳法是术而非道，是可道可名的，有为有象的，它有局限性，但它却是内丹修炼的基础，成就大道正是从觉悟本性、调御神气开始的。佛教天台宗智顗法师将咄纳六字诀用于止观入定。《玉皇心印经》说：“回风混合，百日功灵。”《入药镜》讲“先天气，后天气，得之者，常似醉。”都要练气，从后天气返回先天气，由术至道。
由于时间的原因，我们大略了解《五禽戏》《养生真诀》《服气诀》的原理、方法与作用；
重点掌握六字诀咄纳法：功法源流、六字的脏腑归属、发音、发声方式、作用机理、呼吸方法、六字的习练顺序；逐步领会性与命、神与气的关系；习练，体验神与气归道的过程；另外也应简单了解华陀祖师生平事迹。22‘45“
【华佗、吴普、樊阿】：《后汉书（卷112•列传72）华佗传》节选
华佗，字符化，沛国谯[1]人也，一名旉[2]。游学徐土，兼通数经，晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。沛相陈珪[3]举孝廉[4]，太尉黄琬辟[5]，皆不就。精于方药，处剂不过数种；心识分铢[6]，不假称量；针灸不过数处，裁[7]七八九。若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，旣醉无所觉，因刳破腹背，抽割积聚；若在肠胃，则断截湔[8]洗，除去疾秽；旣而缝合，傅以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。
佗甞行道，见有病咽塞者，因语之曰：向来道隅[9]有卖饼人，蓱虀[10]甚酸，可取三升饮之病自当去。即如佗言，立吐一蛇。
又有一郡守笃病乆，佗以为盛怒则差，乃多受其货而不加功，无何，弃去，又留书骂之。太守果大怒，令人追杀佗，不及，因瞋恚[11]吐黑血数升而愈。27‘7“
曹操闻而召佗，常在左右，操积苦头风，佗针随手而差。后就操求还取方，因托妻疾，数期不反，操累书呼之，又勅郡县发遣佗恃能厌事，犹不肯至。操大怒使人廉之，知妻诈疾，乃收付狱讯考验，首服。荀彧请曰：佗方术实工人命，所悬宜加全宥。操不从，竟杀之。
佗临死，出一卷书与狱吏，曰：此可以活人。吏畏法，不敢受。佗亦不强，索火烧之。
广陵吴普，彭城樊阿，皆从佗学。
普依凖佗疗，多所全济。佗语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生。譬如戸枢，终不朽也。是以古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽要体，动诸闗节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。
阿善针术，凡医咸言背及匈藏之间不可妄针，针之不可过四分，而阿针背入一二寸巨，阙匈藏乃五六寸，而病皆瘳。阿从佗求方可服食益于人者，佗授以漆叶青䴴散：漆叶屑一斗，青䴴十四两，以是为率。言乆服去三虫，利五藏，轻体，使人头不白。阿从其言，寿百余岁。
五 禽 第 一
老君曰：古之仙者为导引之事，能鸟伸。挽引[12]肤体，动诸关节，以求难老，名曰五禽之戏。挽引蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，故令汗出，因止，以身体轻便。普施行之，年九百余岁，耳目聪明，牙齿完坚。夫为导者甚易，行者甚希，悲哉
!
虎戏：四肢距
[13]地，前三踯
[14]，却
[15]三踯；长引肤，乍
[16]前乍却，仰天即返伏；距地行，前、却各七。
熊戏：正仰，以两手抱膝下，举头，左擗
[17]地七，右亦七；踯
[18]地，手左、右托地，各七。
鹿戏：四肢距地，引项反顾，左三，右三，左伸右脚，右伸左脚，左右申
[19]缩，亦三止。
猿戏：攀物自悬，伸缩身体，上下七；以脚拘物倒悬，左七，右七；坐，左右手拘脚五按，各七。
鸟戏：立起，翘一足，伸两臂，扬扇用力，各二七；坐，伸脚，起，挽足指，各七；伸缩两臂各七。
夫五禽戏法，任力为之，以汗出为限。轻身，消谷气，益气力，除百病。陀行之，年过万岁。教传弟子广陵吴普，亦得延年长寿。 28‘
【复习与思考】
1、
五禽戏是指哪五禽？导引为什么有利于健康？
服气吐纳六气第二
呬字，呬主肺，肺连五脏，受风，即鼻塞有疾，作呬，吐纳治之。
呵字，呵主心，心连舌、五脏，心热舌干有疾作呵，吐纳治之。
呼字，呼主脾，脾连唇。论云：脾温即唇焦有疾，作呼，吐纳治之。
嘘字，嘘主肝，肝连目。论云：肝盛即目赤有疾，作嘘，吐纳治之。
吹字，吹主肾，肾连耳。论云：肾虚即耳聋有疾，作吹，吐纳治之。
嘻字，嘻主三焦
[20]，有疾，作嘻，吐纳治之。
【分析】（本节参考了《健身气功•六字诀》）
一、六字诀功法源流
六字诀现存文献最早见于南北朝时梁代陶弘景祖师所著《养性延命录》中。陶弘景祖师之后，历代都有不少发展与补充。其中较具代表性的有：隋代佛教天台宗高僧智顗在其《童蒙止观》中将六字诀用于佛学坐禅止观法门；唐代著名医学家药王孙思邈在《备急千金要方》中对吐纳法进行了发挥，“大呼结合细呼”；唐代道教学者胡愔
[21]在其《黄庭内景五脏六腑补泄图》中，改变了六字与五脏的配合方式；宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》对六字诀理论与方法的论述是历史上最详细的；明代高濂的《遵生八笺校注•延年去病笺》中《四季却病歌》中将六字诀与四季养生结合起来了。
从当代有关功法流派来看，易筋经、峨眉庄、形意拳、八卦掌、太极拳、大雁功、马礼堂“养气功六字诀”等虽有六字诀的相关应用，但是各种功法的呼吸发音与肢体导引动作之间的关系各有特色，尚缺乏统一的科学论证。
国家体育总局健身气功管理中心向全国二十多所具有科研实力的体育、中医院校和科研单位公开招标，中国中医研究院西苑医院的六字诀课题中标，他们进行了数百万字文献检索考证和广泛的交流研讨，并在各地举办了观摩研讨会。我们选用他们的部分研究成果。33
二、关于六字的脏腑归属与发音
清代江慎修所著《河洛精蕴》卷七中《图书为声音之源说》记载：“人之言出于喉，掉于舌，触击于牙、齿、唇，以应五行。喉音为土，舌音为火，牙
[22]音为木，齿音为金，唇音为水。”综合有关文献，根据《河洛精蕴》五音五行五脏的论述，我们认为六字诀与脏腑的对应关系应为：（大家可以试着发音）（图）
嘘（嘻）为牙音正对应于肝（胆）——木，嘘xu
呵为舌音正对应于心——火，呵（ｈē）
呼为喉音正对应于脾——土；呼（ｈū）
呬为齿音正对应于肺——金。呬（ｓī）
吹为唇音正对应于肾——水，吹（ｃｈｕī）
“嘻”通少阳经脉，既可疏通胆经，又可疏通三焦经脉——木。嘻（xi）
三、作用机理、发声方式与呼吸方法
“养气功六字诀”和“六字真言”都曾强调口型准确的重要性。“养气功六字诀”中讲：“脏腑的内部运动和经络的运行受人体内外不同作用力的影响，而呼气时用不同的口型可以使唇、舌、齿、喉产生不同的形状和位置，从而造成胸腔、腹腔不同的内在压力，影响不同的脏腑的气血运行，从而取得治病健身的效果。”
“六字真言”中要求，吐字时要体会“着力点”：“口腔内不同部位的力发出不同的声音，这个部位就是着力点。着力点的规定不是要求练功者用力发音，而是要求练功者在练习中逐渐悟出这个点，自觉感受这个点，自然随和这个点，以保证发音的准确性和内脏和谐共振。”
历史文献认为，六字诀的吐纳法为鼻吸口呼，匀细柔长。
临床应用时发声比不发声收效快；只有发声才能区分宫、商、角、徵、羽，才能配合五脏，更好地治病，也名“风呼吸”。气息是六字吐气时的关键，而不是声音。发声是气息由慢变急、由清变浊的表现，中医认为它偏重于泻法的作用。
用于养生时，初学者可以吐气出声，主要是为便于口型校正，防止憋气；功法熟练后，则应逐渐转为吐气轻声，乃至匀细柔长的无声状态。
在“健身气功•六字诀”中，主要运用逆腹式呼吸方法，以肚脐为中心的升降开合。
古人的功法都是针对男性而言，古籍里也有说女性不宜意守下丹田的，这个大家也应该知道。我不是女性，也没办法验证。
四、关于六字的习练顺序
在习练六字诀中，若以治病为主要目的，应以五行相克的顺序习练：呵——呬——嘘——呼——吹——嘻。
若以养生为主要目的长期习练，则应按五行相生的顺序：嘘——呵——呼——呬——吹——嘻。
一般每字重复六遍。43‘12“
持之以恒，受益。
【复习与思考】
2、六字诀与五脏的对应关系、发音、呼吸要点、习练顺序是怎样的？
养生真诀第三
上士修之，全真延命；中士修之，无诸灾咎；下士修之，免身枉横；愚者轻之，早殒性命。
老君曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也，肢体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百官也，腠理
[23]之间，犹四衢也，神犹君也，血犹臣也；气犹民也。能治其身，亦如明君能理国焉。夫爱其民，所以安其国，爱其气，所以全其身。民弊则国亡，气竭即身谢。是故至人上士，当施医于未病之前，不追于既败之后。故知，生难保而易丧，气难清而易浊。若能审机权，可以安社稷，制嗜欲，何以保性命。
且夫善摄生者，要当先除六害，然后可以保性命，延驻百年。何者是也？一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者捐滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。去此六者，则修生之道无不成耳。若此六者不除，盖未见其益。虽心希妙理，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促，盖捐于其本而妄求其末，深可诫哉
!
所以保其真者，当须少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思即神伤，多念即心劳，多笑即脏腑上翻，多言即气海虚脱，多喜即膀胱纳客风，多怒即腠理奔浮，多乐即心神邪荡，多愁即发须焦枯，多好即志气倾覆，多恶即精爽奔腾，多事即筋脉干急，多机即智慧沉迷。斯乃伐人之生，甚于斤斧，蚀人之性，猛于豺狼。
无久坐、久行、久视、久听。不得强食，不饥而食即脾劳；不得强饮，不渴而饮则胃涨。体欲常劳，食欲半饱，劳勿过极，饱勿过半。冬即朝莫空心，夏即夜勿饱食。早起勿在鸡鸣前，晚起不在日出后。心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。身行欺诈即神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当减算数，杀害于物必当中夭。行一善即魂神悦，行一恶则魄神欢。常以宽泰自居，恬寞自守，即形神安静；生箓必书其名，死籍必削其咎。养生之理，尽在于斯矣。
【复习与思考】
3、一人之身如何是一国之象？何谓六害、十二少？其原理是什么？
服 气 诀
老君曰：玄牝门，天地根，绵绵若存，用之不勤。言口鼻，天地之门，以吐纳阴阳生死之气。每旦面向东，展两手于膝上，徐徐按捺两节，口吐浊气，鼻引清气，所谓吐故纳新，是蹙气良久，徐徐吐之，仍以手左右上下前后拓。取气之时，意想太和元气下入毛际，流于五脏四肢，皆受其润。如山之纳云，如地之受泽。若气通，便觉腹中汩汩转动，若得十通，即觉身体润怿
[24]而色光泽，耳目聪明，令食有味，气力加倍，诸疾去矣。
又法：夜半后，日中前，气生可为之。余时，气死即不须调服。调气了之时，须床铺厚软，枕高下共身，平仰卧，舒展脚，握固
[25]
，去身四五寸，两脚亦去四五寸，微微鼻引太阳气从鼻入，以意送此气通遍身体，即闭气至极，然后细细从口吐之。勿令耳闻吐气之声。若患寒热及瘴、患脚肿等疾，不问时节，即须调之。若当日不愈，明日更调，不过三两日必愈。
若患心中冷痛，呼而吐之，热即吹之。若患脚痛，即嘘而吐之。肺若痛，即呬而吐之。夜半后二十四调之，鸡鸣时十八，平旦十二，日出十二，多调弥佳。欲作此法，先导引十八势，按摩二十四。人仗导引，以去五脏病。
心病者，体有冷热。相法：心色赤，梦中见人著赤衣，持刀杖及火来，怖人。疗法：用呼、吹二气去之。呼去冷，吹去热。
肺病者，胸背胀满，四肢烦闷。相法：肺色白，梦见著白衣人，男女作亲，妇人共相抱持；或作父母兄弟妻子。疗法：呵气去之。
肝病者，愁忧不乐，头眼疼痛。相法：肝色青，梦见著青衣人，把青刀杖；或狮子虎狼来，怖人。疗法：用嘘气去之。
脾病者，体上游风习习，情闷疼痛。相法：脾色黄，梦见黄物，或作小儿击腋
[26]人，或如旋风绕人。疗法：用嘻气去之。
肾病者，体冷而阴衰。相法：肾色黑，梦见著黑衣人，持刀杖来，怖人。疗法：用呬气去之。每作皆三十六通
[27]，但能习之，不愈者，仍须左右导引按摩。
论曰：形者神之主，气者神之命，是以形神所假，资气而存。故调畅四肢，周游六腑。苟有壅滞，便即生疾。是故，人体虚无，成之者气。若调息得所，即诸疾自消；若吐纳乖方，乃众疾咸起。善摄生者，先须知调气之法焉。所谓呼吸生光，期于寿而乐有喜，斯之谓欤
!
【复习与思考】
4、服气时有哪些要点与感受？
【延伸阅读】
《中华道藏》第18册——第23册为养生诸经
1、健身气功 [专著] : 易筋经五禽戏六字诀八段锦 / 国家体育总局健身气功管理中心编
北京 : 人民体育出版社, 2005
2、健身气功·六字诀/ 国家体育总局健身气功管理中心编
北京 : 人民体育出版社, 2003
3、六字诀洗髓金经辨证施治 [专著] / 马栩周编著
北京 : 人民体育出版社, 1997
4、六字诀养生法 [专著] / 马礼堂著
北京 : 人民体育出版社, 1993.11
5、道教与养生 [专著] / 陈撄宁著
北京 : 华文出版社, 1989
2000
6、道家养生秘库 [专著] : 仙学解秘 / 洪建林编
大连 :
大连出版社, 1991.9
7、中国道教养生长寿术 [专著] / 李远国编著
成都 :
四川科学技术出版社, 1992.3
8、道教养生学 [专著] / 杨玉辉著
北京 : 宗教文化出版社,
2006
9、道家养生术 [专著] / 陈耀庭等编
上海 : 复旦大学出版社,
1992.8
10、道家养生学概要 [专著] / 萧天石著影印本
郑州 : 中州古籍出版社,
1988
11、中国传统道家养生文化经典
; 席春生，雷向阳等撰稿
北京 : 宗教文化出版社, 2005
12、人生与养生 [专著] : 朱鹤亭道家养生十讲 / 朱鹤亭著
厦门 : 鹭江出版社, 2008
13、内丹养生功法指要
王沐著
北京 : 东方出版社, 2008
14、伍守阳内丹思想研究
丁常春著
成都 : 巴蜀书社, 2007
16、道教内丹学溯源
戈国龙著
北京 : 宗教文化出版社, 2004
17、唐宋内丹道教
张广保著
上海 : 上海文化出版社, 2001
18、丹道法诀十二讲
胡孚琛著
北京 : 社会科学文献出版社, 2009
与六字诀相关的部分论文：
1 吴音是六字诀的发音基础
气功 2000/01
2 再谈六字诀养生法的补泻问题 马孟昌 现代养生 1999/09
3 “六字诀”的新练法 骆庭萱 现代养生 1994/12
4 浅谈“六字诀”的以意领气 马孟昌 气功 1994/03
5 略谈陶弘景“六字诀”的真谛 萧志才 现代养生 2000/02
6 六字诀治百病 王正宝 现代养生 2003/12
7 浅谈“六字诀”的意与境 马孟昌 现代养生 1996/11
8 浅析六字诀的动作导引 朱为融 气功 1996/06
9 六字诀发音呼吸法的音图研究 柴剑宇 上海中医药杂志 1999/09
10 练六字诀治病心得 蒋灵工 气功 1998/07
11 六字诀治愈口腔溃疡 严致端!537000 气功 2000/07
12 心法六字诀治愈心律不齐 陆龙波 气功 1998/07
13呬字诀可治咳嗽 杜建中 气功 1999/04
14 心息相依入门谈 徐飞 现代养生 1995/06
[1] 谯qiáo。
[2] 旉fū：古同“敷”。
[3] 珪guī：同“圭”。
[4]
孝廉：孝，指孝悌者;廉，清廉之士。分别为统治阶级选拔人才的科目，始于汉代，在东汉尤为求仕者必由之途，后往往合为一科。亦指被推选的士人。
[5] 辟bì：指君主招来，授予官职。
[6] 分铢：fēn zhū：1.一分一铢。
2.形容极少。铢：古代重量单位，二十四铢等于旧制一两（亦有其他说法，标准不一）。分：一两的百分之一。
[7] 裁cái：减除，去掉一部分。
[8] 湔jiān：：～洗。
[9] 隅yú：靠边的地方。
[10]
蓱虀：蓱píng：古同“萍”，浮萍。虀jī：古同“齑”，捣碎的姜、蒜、韭菜等。
[11] 瞋恚chēn huì：忿怒怨恨。
[12]【挽引】牵引。
[13]距：到、著。
[14]踯zhí：.跳跃。
[15]却：退；使退。
[16] 乍zhà：暂。短暂。
[17]擗 (bì) ：拍。
[18] 踯：蹬。
[19]申：通伸。
[20]三焦：中医学名词。上焦、中焦、下焦的合称。三焦者，水穀之道路，氣之所終始也。上焦在心下下鬲，在胃上口也；中焦在胃中脘，不上不下也。下焦在臍下，當膀胱上口也。
[21] 愔yīn。
[22]
古汉语中“牙”“齿”二者所指的部位不同。“牙”指槽牙即大齿。“齿”指门牙，也泛指牙齿。《韩非子·存韩》：唇亡则齿寒。（当唇者称齿。）
[23] 腠 (còu) 理。指人体皮肤、肌肉和脏腑的纹理。
[24] 怿yì：欢喜：“辞之～矣”。
[25]握固：即握固守一，守精气神，守虚。其方法是：屈大拇指于四小指下；或以大拇指掐中指节，四指齐收于手心。
[26]腋 (yè) ：腋，胳肢窝。
[27]通；即次。
