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学习笔记15——陶渊明《饮酒》诗解读（11——15）

2019-11-10 21:13阅读：

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学习笔记15——陶渊明《饮酒》诗解读（11——15）
学习笔记15——陶渊明《饮酒》诗解读（11——15） 颜生称为仁（放下名利） 颜生称为仁，荣公言有道。
屡空不获年，长饥至于老。
虽留身后名，一生亦枯槁。
死去何所知，称心固为好。
客养千金躯，临化消其宝。
裸葬何必恶，人当解意表。
陶渊明的这组饮酒诗，每一首谈的都是他在哲学思想、做人态度和生活道路这些方面的思考。这首诗他所反省的就是名和利这两个问题。
ont COLOR='#333333'> “颜生称为仁，荣公言有道”，他是从历史上两个人物谈起的，一个是颜回，一个是荣启期。在中国古代，对上年纪的人称“公”，对年轻的人称“生”。颜回被人称赞为“仁”——完美的人格，荣启期说自己明白了人生的道理——“得常处终”。这两个人虽然都很贫穷，但是却生活的很快乐，他们都是懂得“道”的好人，可是他们的下场怎样呢？
“屡空不获年，长饥至于老”颜回很贫穷，常常饿肚子，而且29岁的时候就死了；荣启期经常挨饿，以至于到了老年还要在道路上奔波，不能在家享福。这么好的颜回，这么好的荣启期，他们“虽留身后名，一生亦枯槁”。虽然他们都留下了美名，身后得到了别人的赞美，可是与他们本身有什么关系呢？“死去何所知，称心固为好”死了还知道什么呢？留下身后名有何用呢？按照自己的心意去做就行。不管是追求儒家的“仁”，还是追求佛家、道家的“道”，不是为了追求之后得到什么报答，甚至也不是为了死后得到什么赞美追求，只是因为那样做会使内心感到平安快乐。
既然名是空的，那我只要“利”就好了。做官我可以贪赃枉法，做人我可以养尊处优，我要让我的身体得到一切物质利益的享受，这样做好了吗？“客养千金区，临化消其宝”。我们把自己的身体看的很重要，衣食住行都要选择最好的，可是当生死大限到来的那一天，那保养的的很好的身体哪里去了？最终不是要腐烂，要化为泥土吗？
“裸葬何必恶，人当解其表”，像《汉书》上所写的杨王孙那样裸藏也没有什么不好啊？能从名和利之中解放出来，使心灵得到真正的自由，满足内心的理想和志意就好了。
长公曾一仕（十二）
长公曾一仕，壮杰忽失时。杜门不复出，终身与世辞。
仲理归大泽，高风始在兹。一往便当已，何为复狐疑？
去去当奚道，世俗久相欺。摆落悠悠谈，请从余所之。
陶渊明在第十一首诗中，谈到了两位古人：颜回和荣启期。这首诗里，他又提到了两位古人：长公和仲理。
汉朝的张释之是个很有名的人，他的长子张挚字长公，张长公做官做到大夫就辞职不干了，因为他不能够被当时的官场所接受。所以说“长公曾一仕，壮杰忽失时”。“壮节”，是壮年时节；“失时”，是与当世不和。长公年岁并不老，但是他觉得自己与当时的时代不和，所以就再也不出来做官了。
“仲理”是杨伦，杨仲理本来也做过官，但是他的理想和当时那些做官之人的理想不和，于是就辞官不做了，在一片大泽之中教书。“大泽”指和城市相对而言的荒野。很多人认为仲理的学问很好，愿意跟他学习，所以他的学生有1000多人。朝廷曾三次征召他家，以直谏不合，后来他就不再出去了。
陶渊明也曾受到朝廷的征召，但是他也没有出去，所以他和张长公、杨仲理的生活经历都有相似的地方，而且他们都不肯出卖自己的理想去迎合当世的官场社会。他们的这种高风给世人做了很好的表率。
“一往便当已，何为复狐疑”。既然你已经离开了这官场的生活，既然你已经决定归隐，为什么现在你又有所犹豫呢？当你经受了种田的劳苦和饥寒时，你有没有怀疑你当初的决定是否正确呢？
“去去当奚道，世俗久相欺”。你已经决定离开这个腐败的官场世界，那还有什么可说的呢？你已经被世俗欺骗了那么长的时间，你还会再上他们的当吗？他们再叫你出来做官，你还会出来吗？陶渊明曾经给刘裕做过事，刘裕本来是东晋的将领，为朝廷平定过叛乱，可是他后来杀死了东晋的两个皇帝，篡夺了东晋的政权；陶渊明还给桓玄做过事，桓玄本来也是东晋的将领，可是后来也成了一个野心家，也兴兵造反要做皇帝。陶渊明屡次尝试通过做官实现自己的政治理想，可是每次尝试的结果都有一种被欺骗的感觉。
“摆落悠悠谈，请从余所之”。我要排除那些和我不相干的、没用的谈论，不管有多少人批评我，说我不对，我把那些话都甩在一边，不加考虑，我要走我自己选择的道路，你们要说什么，尽管去说吧！
有客常同止（十三）
有客常同止，取舍邈异境。一士长独醉，一夫终年醒。
醒醉还相笑，发言各不领。规规一何愚，兀傲差若颖。
寄言酣中客，日没烛当秉。
“有客常同止”，就是有一个人常常和他居住在一起。真的有那么一个人吗？没有，那是陶渊明在表现自己精神上的矛盾，他把自己分裂成了两个人。有个“客”总是和我住在一起，我走到哪里，他也走到哪里，但奇怪的是我们“取舍邈异境”。我们取舍的眼光完全不一样，好像是处在两个完全不同的世界上的人。
怎么个不一样法呢？是“一士长独醉，一夫终年醒”，一个人喜欢喝酒，总在醉中；另一个人却永远是清醒的。住在一起的这两个人“醒醉还相笑，发言各不领”：醒的和醉的总是互相讥笑，认为对方是错的；而且他们每一个人说出话来，对方都不能够很透彻的领会、了解。那么从陶渊明的眼光来看，对这双方如何评价呢？
“规规一何愚，兀傲差若颖”。“规规”是自失的样子。那个醒者做事精打细算，一天到晚盘算着自己的利害得失，自以为是很聪明，其实是愚蠢的。“兀”是高耸貌，也是无知貌；“傲”，在陶渊明诗中表示自得的快乐；那个一无所知而又十分自得的人，反倒好像是聪明。
“寄言酣中客，日没烛当秉”。替我告诉那个醉酒的人，希望他心中能够永远有这种见道的、自得的平安与快乐。
在这首诗里，陶渊明在用“醒者”和“醉者”来形容世界上的两种人：一种人斤斤计较得失利害，貌似清醒实则愚蠢；另一种人兀傲自得，因而内心有见道的快乐和宁静。
故人赏我趣（十四）
故人赏我趣，契壶相与至。班荊坐松下，数酌已复醉。
父老杂乱言，觞酌失行次。不觉知有我，安知物为贵。
悠悠迷所留，酒中有深味！
陶渊明诗里提到饮酒有不同的情况：一种是独饮——“一觞虽独进，杯尽壶自倾”；一种是和不相知者同饮——“且共欢此饮，吾驾不可回”；还有一种就是和互相知赏的朋友同饮，就是这第十四首。
“故人赏我趣，契壶相与至”，一些很欣赏我的老朋友，提着酒壶结伴来看我了。“班荊坐松下”，“班荊”出自《左转》“班荊相与食，而言复故”，两个老朋友在道路上遇见了他们，就找了一些干草铺在地下坐在上面吃东西，聊天。这是写一份故人的情趣。我的老朋友到来的时候，我们就把松树下边的草铺平，就在那里坐下来饮酒。“数酌已复醉”“数酌”，不一定是数杯，一杯酒，你喝了一点，再给你添上一点，就这样斟了几次，大家就都有些醉意了。这个时候大家就能更真诚，更坦率地彼此相对，就像他接下来所说“父老杂乱言，觞酌失行次”，谁的酒喝光了谁就倒酒，你给我倒，我给他倒，或自己给自己倒，不再像开始斟酒时那样，按照一定的次序；心里藏着的话，这时候也就都说出来了。那时候“不觉知有我，安知物为贵”，把自己的“我”都忘了，怎么还会有那些外物得失的计较呢？
“悠悠迷所留，酒中有深味”，“悠”，是沉醉迷蒙的样子。在那沉醉的世界中，一切物我的计较、利害的烦恼，都变得很远很远，所以这饮酒真是很有滋味的一件事情啊！
贫居乏人工（十五）
贫居乏人工，灌木荒余宅。班班有翔鸟，寂寂无行迹。
宇宙一何悠，人生少至百。岁月相催逼，鬓边早已白。
若不委穷达，素抱深可惜。
“贫居乏人工，灌木荒余宅”，这是从实在的景物写起的，陶渊明家里很穷，没钱雇人来为他工作，结果他家门前就长了许多灌木。鸟类最喜欢草木茂盛的地方，因为在那些地方可以找到草籽、小虫等食物。于是“班班有翔鸟”了，“班班”是显著、分明的样子，“寂寂无行迹”，没有人来看望他。
陶渊明还写过这样的两句诗“穷巷隔深辙，颇回故人车”。他把话说的很含蓄很婉转，不说故人都不理他了，而说因为自己住的巷子太窄，他们的车马进不来，所以只好转回去了。事实是：陶渊明出身士大夫家族，亲戚朋友都是读书做官的人，现在他选择了种田，离开了他原来所属的那个社会阶层，不但亲戚朋友布来看他，连他妻子家人都不能谅解他，因此在他门前来往的只有那些飞来飞去的鸟。
“班班”是分明的样子，陶渊明为什么说他看那些鸟看得那么分明呢？第一是因为它的门前很荒凉，只有飞来飞去的鸟；第二是因为他的心理很寂寞，没有人来看望他，也没有人从他门前走过。这“班班有翔鸟”，其实要喂下一句“寂寂无行迹”做一个反衬。
前四句很简单，似乎就是写眼前景物，但他忽然跳起来接上下边两句“宇宙一何悠，人生少至百”。宇宙是长久的，绵延无尽的，而人生则是短暂无常的，他能够安于这贫穷劳苦的生活，与他对人生短暂空无的认识有着非常密切的关系。“岁月相催逼，鬓边早已白”，一年过去了，一年又来到了；一月过去了，一月就要来到了。一年一年、一月一月的时间就催你老去，使你的“鬓边早已白”。
“若不委穷达，素抱深可惜”，“委”是放下，倘若我不能把穷达观念这种利害得失的计较放下来，倘若我常常为自己的穷达而忧虑，那么我就不能安静的守住自己内心的品格性情，这是很可惜的事情。

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