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会强大。
评：《商子》一书，其“不贵义而贵法，法必明，令必行”有优；“壹赏，壹刑，壹教”亦有良效。然其法刻薄、严苛、残酷；高压之下，爆发之力虽猛，其反噬之力亦甚。虽其意乃以刑去刑，但究其所法之事乃非人道，使民为国（君主）之傀儡，人如机器，只知农战，唯命是从。为致此，使民不贵学，则愚；又行辱民、贫民、弱民之法制民。盖因“民弱国强，民强国弱”之理。然其不知阴阳之道，相反亦相成也！愚人者亦愚己，弱人者亦是弱己，民弱，其国政吏治亦弱也。盖因“对手的高度决定自己的高度，毁灭对手就等于毁灭自己的未来；竞争的目的不是消灭对手，而是彼此在竞争中不断的强大和完善自己。”官从民出，民弱，其所出之官亦弱，弱官继之弱民，乃至民愈弱，官愈弱也。且制民之术使官民非类，舟水有异也。国之机枢，醉于制民之术，权谋之争；国之力亦多困于官民内耗之境，轮回千载而不得出。然今西方列强，官民同类，举国皆民；其国之力旨在科技、社会、文化的进步与发展。官民非类、制人之术（使青出于蓝而弱于蓝）与举国皆民、育人之术（使青出于蓝而胜于蓝）乃云泥之别也。
附商君书文言原句：
国之所以兴者，农战也。
人君而有好恶，故民可治也。名利之所凑，则民道之。夫人情好爵禄而恶刑罚。凡人主之所以劝民者，官爵也；所以禁使者，赏罚也。
民有私荣则贱列卑官，富则轻赏，民富而不用。故有道之国，务在弱民。弱则轨，弱则有用。民辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。
民胜法，国乱；法胜民，兵强。是故政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。民弱国强；民强国弱。以强去强者，弱；以弱去强者，强。（羞辱劳苦者，民之所恶也；显荣佚乐者，民之所务也。）此言或应“民之所好好之，民之所恶恶之”而生。
国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。合而复者，善也；别而规者，奸也。用善，则民亲其亲；任奸，则民亲其制。
凡治国者，患民之散而不可抟也，是以圣人作壹，抟之也。作一则力抟，力抟则强。民之所欲万，而利之所出一。民非一，则无以致欲，故作一。作一，则民不偷营；则多力；则国强。
圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。（所谓壹赏者，利禄官爵抟出于兵，无有异施也。所谓壹刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。所谓壹教者，博闻、辩慧，信廉、礼乐、修行、群党、任誉、清浊，不可以富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上。）
夫圣人之治国也，能抟力，能杀力。制度察则民力抟，抟而不化则不行，行而无富则生乱。
故治国者，其抟力也，以富国强兵也；其杀力也，以事敌劝民也。国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强。（六虱：曰礼乐；曰诗书；曰修善孝弟；曰诚信贞廉；曰仁义；曰非兵羞战。）
民之内事，莫苦于农，故轻治不可以使之。故曰：欲农富其国者，境内之食必贵，而不农之征必多，市利之租必重，壹山泽，无得取庸。食贵，籴食不利，而又加重征，则民不得无去其商贾、技巧而事地利矣。
民贫则力富，力富则淫，故民富而不用，富者废之以爵，不淫；淫者废之以刑，而务农。故贫者益之以刑，则富；富者损之以赏，则贫。治国之举，贵令贫者富、富者贫。
无以外权爵任与官，为辩知者不贵，游宦者不任，文学私名不显；则民不贵学问，民不贵学，则愚；愚，则无外交；无外交别则国安不殆。声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听，则意必壹。
民之外事，莫难于战，故轻法不可以使之。欲战其民者，必以重法。赏则必多，威则必严，淫道必塞，赏多威严，民见战赏之多则忘死，见不战之辱则苦生。故怯民使之以刑，则勇；勇民使之以赏，则死。
五人来簿为伍，一人羽而轻其四人，能人得一首则复。其战，百将、屯长不得，斩首；得三十三首以上，盈论，百将、屯长赐爵一级。能攻城围邑斩首八千已上，则盈论；野战斩首二千，则盈论；吏自操及校以上大将尽赏。不能死之，千人环，规谏，黥劓于城下
强国之民，民之见战也，如饿狼之见肉。父遗其子，史遗其弟，妻遗其夫，皆曰：“不得，无返！”又曰：“失法离令，若死，我死。乡治之。行间无所逃，迁徙无所入。”是以三军之众，从令如流，死而不旋踵。
昔之能制天下者，必先制其民者也；民本，法也。故善治者塞民以法。
国之乱也，非其法乱也，非法不用也。国皆有法，而无使法必行之法。国皆有禁奸邪、刑盗贼之法，而无使奸邪、盗贼必得之法，必得而尚有奸邪、盗贼者，刑轻也，刑轻者，不得诛也；
重刑，连其罪，刑重而必得，则民不敢试。故行刑，重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣。故以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。重刑少赏，上爱民，民死赏。多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。
故圣人为法，必使之明白易知，名正，愚知遍能知之；为置法官，置主法之吏，以为天下师，以道之知，令万民无陷于险危；天下之吏民无不知法者。吏明知民知法令也，故吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官也。守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。
国之所以治者三：一日法，二日信，三日权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也，人主失守则危。君臣释法任私必乱。故立法明分，而不以私害法，则治。权制独断于君则威。民信其赏，则事功成；信其刑，则奸无端。
故圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。入使民属于农，出使民壹于战。故出战而强、入休而富者，王也。
评：《商子》一书，其“不贵义而贵法，法必明，令必行”有优；“壹赏，壹刑，壹教”亦有良效。然其法刻薄、严苛、残酷；高压之下，爆发之力虽猛，其反噬之力亦甚。虽其意乃以刑去刑，但究其所法之事乃非人道，使民为国（君主）之傀儡，人如机器，只知农战，唯命是从。为致此，使民不贵学，则愚；又行辱民、贫民、弱民之法制民。盖因“民弱国强，民强国弱”之理。然其不知阴阳之道，相反亦相成也！愚人者亦愚己，弱人者亦是弱己，民弱，其国政吏治亦弱也。盖因“对手的高度决定自己的高度，毁灭对手就等于毁灭自己的未来；竞争的目的不是消灭对手，而是彼此在竞争中不断的强大和完善自己。”官从民出，民弱，其所出之官亦弱，弱官继之弱民，乃至民愈弱，官愈弱也。且制民之术使官民非类，舟水有异也。国之机枢，醉于制民之术，权谋之争；国之力亦多困于官民内耗之境，轮回千载而不得出。然今西方列强，官民同类，举国皆民；其国之力旨在科技、社会、文化的进步与发展。官民非类、制人之术（使青出于蓝而弱于蓝）与举国皆民、育人之术（使青出于蓝而胜于蓝）乃云泥之别也。
附商君书文言原句：
国之所以兴者，农战也。
人君而有好恶，故民可治也。名利之所凑，则民道之。夫人情好爵禄而恶刑罚。凡人主之所以劝民者，官爵也；所以禁使者，赏罚也。
民有私荣则贱列卑官，富则轻赏，民富而不用。故有道之国，务在弱民。弱则轨，弱则有用。民辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。
民胜法，国乱；法胜民，兵强。是故政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。民弱国强；民强国弱。以强去强者，弱；以弱去强者，强。（羞辱劳苦者，民之所恶也；显荣佚乐者，民之所务也。）此言或应“民之所好好之，民之所恶恶之”而生。
国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。合而复者，善也；别而规者，奸也。用善，则民亲其亲；任奸，则民亲其制。
凡治国者，患民之散而不可抟也，是以圣人作壹，抟之也。作一则力抟，力抟则强。民之所欲万，而利之所出一。民非一，则无以致欲，故作一。作一，则民不偷营；则多力；则国强。
圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。（所谓壹赏者，利禄官爵抟出于兵，无有异施也。所谓壹刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。所谓壹教者，博闻、辩慧，信廉、礼乐、修行、群党、任誉、清浊，不可以富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上。）
夫圣人之治国也，能抟力，能杀力。制度察则民力抟，抟而不化则不行，行而无富则生乱。
故治国者，其抟力也，以富国强兵也；其杀力也，以事敌劝民也。国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强。（六虱：曰礼乐；曰诗书；曰修善孝弟；曰诚信贞廉；曰仁义；曰非兵羞战。）
民之内事，莫苦于农，故轻治不可以使之。故曰：欲农富其国者，境内之食必贵，而不农之征必多，市利之租必重，壹山泽，无得取庸。食贵，籴食不利，而又加重征，则民不得无去其商贾、技巧而事地利矣。
民贫则力富，力富则淫，故民富而不用，富者废之以爵，不淫；淫者废之以刑，而务农。故贫者益之以刑，则富；富者损之以赏，则贫。治国之举，贵令贫者富、富者贫。
无以外权爵任与官，为辩知者不贵，游宦者不任，文学私名不显；则民不贵学问，民不贵学，则愚；愚，则无外交；无外交别则国安不殆。声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听，则意必壹。
民之外事，莫难于战，故轻法不可以使之。欲战其民者，必以重法。赏则必多，威则必严，淫道必塞，赏多威严，民见战赏之多则忘死，见不战之辱则苦生。故怯民使之以刑，则勇；勇民使之以赏，则死。
五人来簿为伍，一人羽而轻其四人，能人得一首则复。其战，百将、屯长不得，斩首；得三十三首以上，盈论，百将、屯长赐爵一级。能攻城围邑斩首八千已上，则盈论；野战斩首二千，则盈论；吏自操及校以上大将尽赏。不能死之，千人环，规谏，黥劓于城下
强国之民，民之见战也，如饿狼之见肉。父遗其子，史遗其弟，妻遗其夫，皆曰：“不得，无返！”又曰：“失法离令，若死，我死。乡治之。行间无所逃，迁徙无所入。”是以三军之众，从令如流，死而不旋踵。
昔之能制天下者，必先制其民者也；民本，法也。故善治者塞民以法。
国之乱也，非其法乱也，非法不用也。国皆有法，而无使法必行之法。国皆有禁奸邪、刑盗贼之法，而无使奸邪、盗贼必得之法，必得而尚有奸邪、盗贼者，刑轻也，刑轻者，不得诛也；
重刑，连其罪，刑重而必得，则民不敢试。故行刑，重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣。故以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。重刑少赏，上爱民，民死赏。多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。
故圣人为法，必使之明白易知，名正，愚知遍能知之；为置法官，置主法之吏，以为天下师，以道之知，令万民无陷于险危；天下之吏民无不知法者。吏明知民知法令也，故吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官也。守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。
国之所以治者三：一日法，二日信，三日权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也，人主失守则危。君臣释法任私必乱。故立法明分，而不以私害法，则治。权制独断于君则威。民信其赏，则事功成；信其刑，则奸无端。
故圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。入使民属于农，出使民壹于战。故出战而强、入休而富者，王也。