[转载]山海经》中的山海与现今地理位置的对应
2018-01-25 16:33阅读：
（一）、昆仑
在《山海经》中，“昆仑”是一个至关重要的地理名词，因为它是《山海经》的一个地理原点，只有首先确定了它的具体位置，才能相应确定其他的一切。因此，我们对于《山海经》的研究，必须从“昆仑”开始。
《山海经》中与确定“昆仑”的地理位置直接相关的记载共有3处，下面一一列出：
《西次三经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”
《海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。”
《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”
由此，我们可以看出，“昆仑之丘”就是“昆仑之虚”，因为它们都是“帝之下都”。能够确定“昆仑之丘”或“昆仑之虚”方位的一为“西南”（即《西次三经》中“槐江之山”的西南），一为“西北”（即《海内西经》的西北），二者并不矛盾，但最具体的还是“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前”这四句。
西海、赤水、黑水，古无确指，因湖泊或河流的变迁是十分频繁的；相对稳定一些的当数“流沙”，也就是我们现在所说的沙漠。细心的读者一定会发现，在《山海经》中，“昆仑”和“流沙”是紧密联系在一起的，请看：在《西次三经》“昆仑之丘”的记载之后，紧接着的是“又西三百七十里，曰乐游之山。桃水出焉，西流注于稷泽。。。。。。西水行四百里，曰流沙”，也就是说，在“昆仑之丘”的西面770里处有一片沙漠。而《海内西经》“海内昆仑之虚”的前面也有关于“流沙”的记载，文曰：“流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚”，这说明在“昆仑之虚”的东北面也有一片沙漠。《海内东经》又说：“国在流沙中者享端、玺唤，在昆仑虚东南。”享端、玺唤国既在“流沙”中，又在“昆仑虚东南”，再清楚不过地说明了“昆仑虚”的东南还有一片沙漠。综合以上三点可知，在“昆仑”的东北、东南和西面分别存在着三片沙漠，而这些限定条件是今天的昆仑山所不具备的，因为今天的昆仑山只是在它的北面有新疆的塔克拉玛干沙漠，在东北面有内蒙古的巴丹吉林、腾格里和毛乌素沙漠，而在它的西面和东南面却决无一片沙漠。因此，《山海经》中的“昆仑之丘”或“昆仑之虚”决非今天的昆仑山而 |
是另有所指。那么，《山海经》中的“昆仑之丘”或“昆仑之虚”究竟是哪一座大山呢？
翻开中国地形图不难发现，符合上述条件的大山只有一座，那就是位于我国甘肃和青海交界处的祁连山，因为在它的西面有塔克拉玛干沙漠，在它的东北有巴丹吉林沙漠，而在它的东南有腾格里沙漠。
祁连山，有广义和狭义两种。广义的祁连山指甘肃省西部和青海省东北部边境山地的总称，由几条平行山脉组成，绵延1000公里，为黄河与内陆水系的分水岭。狭义的祁连山指其最北的一支，平均海拔在4000米以上，高峰有武威以南的冷龙岭（4843米）、酒泉以南的祁连山（5547米）和疏勒南山（5808米），多雪峰和冰川（面积达1300平方公里），富林、矿和野生动物资源。本人倾向于认为，“昆仑之丘”或“昆仑之虚”为狭义的祁连山，因为它“方八百里，高万仞。”而古时的“方。。。。。。里”与“高万仞”往往是个虚数，只是极言其广与高而已，不必拘泥。
“祁连山”又是匈奴语“天山”的意思，《史记。匈奴列传》索隐曰：“祁连一名天山”。而“祁连”与“昆仑”古音正可通转。祁，脂部群纽；昆，文部见纽；见群同属牙音，脂文韵亦近。连，元部来纽；仑，文部来纽；元文韵近又同为来纽。“昆仑”亦应为“天”义。
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（一）、西海
西海，古无确指，但《山海经》中的“西海”位于“昆仑”（祁连山）的北面，当即居延海。
《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”可知“昆仑之丘”在“西海之南”，也就是说，“西海”在“昆仑之丘”北面。前面已经证明，“昆仑之丘”即祁连山，而如果由东向西行，祁连山正在流沙（腾格里沙漠和巴丹吉林沙漠）之滨，赤水（大通河）之后，黑水（党河）之前，那么祁连山北面的“西海”自然就是弱水（今额济纳河）流入的居延海了。
居延海在今内蒙古额济纳旗北境，弱水（今额济纳河）自张掖北来，至下游分为东河、西河等河，汇潴于此。汉称居延泽，魏晋一名西海，唐以后通称居延海。本为一湖。位于汉居延城东北，狭长弯曲，形如初月。东汉建安时置西海郡，治所就在居延（今内蒙古额济纳旗东南），辖境约当今居延海附近一带。
《海内经》：“西海之内，流沙之中，有国名曰壑市。”“西海之内，流沙之西，有国名曰汜叶。”均用“西海”和“流沙”来确定一个国家的位置，可见二者相距很近，亦可证明“西海”就是靠近腾格里沙漠和巴丹吉林沙漠（“流沙”）的居延海。
（二）、南海
《海内经》：“南海之外，黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉。”
前面已经证明，黑水即党河，青水即黑河，因此，这是北以祁连山、东以黑河、西以党河、南以“南海”为界确定若木和若水位置的一段文文字，因此，这里的“南海之外”当为“南海之内”，南海当即今青海湖。
《大荒南经》：“南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰术踢。”
这里的“南海之外”也应为“南海之内”，因前面我们已经证明赤水为大通河，流沙为塔克拉玛干沙漠，那么同样属于以祁连山、大通河、塔克拉玛干沙漠及“南海”为四至，则此“南海”亦当为今青海湖。
《大荒南经》：“南海之中，有汜天之山，赤水穷焉。”
“南海之中”同“南海之内”。前面已证，赤水为大通河，汜天之山为青海民和县境内的一座山，因此，此“南海”为青海湖无疑。
《海内经》：“南海之内有衡山。有菌山。有桂山。有山名三天子之都。”此衡山非今衡山，因《大荒北经》言“大荒之中，有衡石山、九阴山、炯野之山，上有赤木，青野赤华，名曰若木。”而若木在黑水和青水之间，故此衡山当即衡石山；九阴山当即菌山，九为见纽，菌为群纽，见群同属牙音；桂山当即炯野之山，因为炯野之山一作灰野之山，灰与桂音通。而“有山名三天子之都”句当为后人所加，因《海内东经》言“浙江出三天子都”、“庐江出三天子都”，为后来的事情。
（三）、东海、北海
《海内经》：“东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜。”
这就可以一下子确定东海与北海的位置，因为朝鲜是位于日本海之内、黄海之隅的，因此，这里的“东海”决不是今天的东海，而是日本海；这里的“北海”也不是今天的北海，而是黄海。
《大荒东经》：“黄帝生禺号，禺号生禺京。禺京处北海，禺号处东海，是为海神。”
知禺号与禺京是父子关系，而一为东海之神，一为北海之神，可见东海与黄海亦必相距不远，这与我们推断东海为日本海、北海为黄海是一致的。
（四）、海内
海内，即四海之内。而四海，即东海、西海、南海、北海。前面我们已经证明：东海为今日本海，北海为今黄海，西海为今额济纳河，南海为今青海湖。因此，四海的范围并不是一个正方形，而是一个狭长的长方形。在这个区域里，多是草原与荒漠，因此，我们可以推断，最初确定这四海范围的一定是一个游牧民族，而根据《山海经》以“昆仑之丘”或“昆仑之虚”（即祁连山）为地理原点来看，这个游牧民族应该就是匈奴族，因为，“祁连”是匈奴语“天”的意思。当初，匈奴族一定是从东向西迁移的，这从《大荒西经》中确定“昆仑之丘”的位置为“赤水之后，黑水之前”可以清楚地看出。
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一）、海外与大荒
既然“海内”是指“四海之内”，那么“海外”自然是指“四海之外”。本人研究发现，《海外经》与《大荒经》从内容上有着许多一一对应的关系，因此，本人认为，“海外”与“大荒”的地理位置是重合的。
《海外南经》有'羽民国'、'獾头国'、'不死民'、'周侥国（一曰焦侥国）'，《大荒南经》也有'羽民之国'、'不死之国'、'焦侥之国'、'獾头'。
《海外南经》言：'羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。'《大荒南经》亦言：'有人曰凿齿，羿杀之。'
《海外南经》言：'狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、唯、豹、离朱、视肉。。。。。。一曰爰有熊、罴、文虎、唯、豹、离朱、丘久、视肉、滹交。'《大荒南经》亦言：'帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、丘久、鹰、延维、视肉、熊、罴、虎、豹。'
《海外西经》有'一臂国'、'丈夫国'、'女丑之尸'、'巫咸国'、
'女子国'、'轩辕之国'，《大荒西经》也有'巫咸'、'女丑之尸'、'女子之国'、'丈夫之国'、'轩辕之国'、'一臂民'。
《海外西经》言：'大乐之野，夏后启于此舞《九代》，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。'
《大荒西经》亦言：'西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。'夏后启即夏后开。
《海外西经》言：'形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。'
《大荒西经》亦言：'西南大荒之中隅，有偏句、常羊之山。'
《海外西经》言：
'并封。。。。。。前后皆有首'，《大荒西经》亦言：'有兽，左右有首，名曰屏蓬'，并封即屏蓬也。
《海外北经》有'一目国'、'深目国'、'无肠之国'、'禹所积石之山'，《大荒北经》也有'禹所积石'、'无肠之国'、'深目民之国'、'有人一目'。
《海外北经》言：'钟山之神名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无脐之东。其为物人面蛇身，赤色，居钟山下。'
《大荒北经》亦言：'西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。'烛龙即烛阴。
《海外北经》言：'共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。'
《大荒北经》亦言：'共工之臣名曰相摇，九首蛇身，自环，食于九土。其所邬所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相摇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。'
《海外北经》言：'夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。'
《大荒北经》亦言：'夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。'
《海外北经》言：'务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。'
《大荒北经》亦言：'东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。'
《海外东经》有'大人国'、'奢比之尸'、'君子国'、'天吴'、'青丘国'、'黑齿国'、'玄股之国'，《大荒东经》也有'大人之国'、'君子之国'、'青丘之国'、'黑齿之国'、'天吴'、'有国曰玄股'、'奢比尸'。
《海外东经》言：'嗟丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘且、甘华，百果所生。在东海，两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东。'
《大荒东经》亦言：'东北海外，又有三青马、三骓、甘华。爰有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘且，百谷所在。'此东北海当为东海之误。
此外，《海外西经》所载'三身国'亦见于《大荒南经》'三身之国'；《海外西经》所载'肃慎之国'见于《大荒东经》'肃慎氏之国'；《海外西经》'白民之国'亦见于《大荒东经》；《海外北经》'禺强'即《大荒东经》'禺京'；《海外东经》'毛民之国'见于《大荒北经》。
总之，《海外经》与《大荒经》合计6000多字中有2000多字内容相关。
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（二）、《山经》的范围
目前，有一些研究者驰骋想象，认为《山海经》是一部世界地理古籍，所载地名远布美洲、欧洲、非洲和澳洲，更别提亚洲了。但是，他们的论证是牵强附会的，不足为据。按照学术界普遍接受的观点，《山经》所载地名未超出中国大陆的范围。
从《山经》看，'南山经'为东南一带山名，如：'南次二经'具区即今太湖，会稽之山在今浙江绍兴、诸暨、乘县、东阳间，'其神状皆鸟身而龙首'或'龙身而鸟首'、'龙身而人面'，属鸟或龙图腾；
'西山经'为陕西、内蒙古、青海、甘肃一带山名，如：华山在今陕西东部，太华之山在今华阴南，小华之山在今华县南，南山在今西安南，钟山即今内蒙古境内的阴山，积石之山在今青海东南部，三危之山在今甘肃敦煌一带，天山（即祁连山）在今甘肃西部和青海东北部，崦嵫之山在今甘肃天水西，用羊祭，或其神人面马身、牛身、羊身，当属羊图腾；
'北山经'为山西、河南、河北一带山名，如太行之山在今山西高原和河北平原间，王屋之山在今山西阳城西南、河南济源西北，碣石之山在今河北昌黎北，雁门之山在今山西代县西北，'其神皆人面蛇身'或'蛇身人面'、'彘身而八足蛇尾'，属蛇图腾；
'东山经'为山东、山西、河南一带山名，如泰山在今山东泰安，姑射之山在今山西临汾西，缑氏之山在今河南缑氏，'其神皆人身龙首'、'人身而羊角'、当属龙或羊图腾；
'中山经'为山西、河南、陕西、湖北、湖南、江西、四川一带山名，霍山在今山西霍县西，昆吾之山在今河南许昌东，阳华之山在今陕西华阴西，荆山在今湖北保康东南、南漳西南，岷山在今四川西北部，朝歌之山在今河南社旗、方城一带，洞庭之山在今湖南岳阳西的洞庭湖中，柴桑之山在今江西九江西南，'其神皆人面而鸟身'或'豕面而人身'、'马身而龙首'，为多元文化的交汇之地。而《海内东经》自'岷三江'以下内容当属《水经》。
《大荒南经》言：“大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。又有贾山，汔水出焉。又有言山。又有登备之山。有契契之山。又有蒲山，澧水出焉。又有隗山，其西有丹，其东有玉。又南有山，漂水出焉。有尾山。有翠山。”其中有许多山水又见于它经，如：
《海外西经》言：“巫咸国。。。。。。在登葆山，群巫所从上下也。”登葆山即登备之山。
《西山经》有“翠山”。
《西山经》言：“（鬼山）是淳于西海，无草木，多玉。凄水出焉，西流注于海，其中多采石、黄金，多丹粟。”“（鬼山）其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬。”其“多玉”与“多丹粟”与隗山同。而耆童即老童。《大荒西经》言：“有芒山。有桂山。有摇山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处摇山，始作乐风。”摇山当即同经桃山，芒山当即同经虻山。桂山同。
《大荒西经》言：“有比翼之鸟。”《海外南经》有比翼鸟，当即《西山经》崇吾之山的蛮蛮鸟。知《海外南经》与《大荒西经》和《西山经》也有重合处。
知《大荒南经》与《海外西经》和《西山经》有重合之处，此盖因“西海”与“南海”相近。
《东山经》言：“（流沙）行五百里，有山焉，曰歧踵之山。”《海外北经》有歧踵国。知《海外北经》与《东山经》有重合处。此盖因“东海”与“北海”相近。
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