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人文景观旅游文化载体初探

2008-11-18 22:36阅读:
旅游文化是人文景观的灵魂。如何充分挖掘出人文景观所蕴含的旅游文化,对一个景观的发展具有重要意义。但旅游文化毕竟是一种精神产品,要把这种精神产品表现出来或者传递给旅游消费者,就必须借助一定的载体对其进行恰当的物化。对旅游文化进行物化的过程就是寻找旅游文化载体的过程。要想使人文景观内在蕴涵的文化恰当地表现出来,开发合适的旅游文化载体就显得非常重要。
传统的旅游文化研究大体上可分为宏观研究和微观研究两个方面,宏观研究大多“集中于旅游文化概念、特征、内容及其结构体系等基本理论问题的探讨”;微观研究则对“诸如建筑、园林、宗教、民俗等人文旅游资源文化内涵的分析赋予了高度重视,但对旅游景观开发中文化规律的探讨着力不多,至少可以说缺乏比较深入的论述”。很长时间以来,许多旅游规划师发现要想深入挖掘和恰当表现一个人文景观的旅游文化是非常困难的事情。这在很大程度上是由于我们忽略了旅游文化是由特定载体表现的事实,没有关注到旅游文化载体的层面,在人文景观旅游开发实践中的可操作性较差。实际上,旅游文化的幕后主导者是旅游文化载体,旅游文化的问题本质上就是旅游文化载体的问题。通过对旅游文化载体的考察,可以把复杂的旅游文化现象置于一种可以量化的标准之下,有利于我们全面地认识人文景观的旅游文化,从而促进人文景观的可持续发展。
一、人文景观旅游文化载体的种类
旅游文化载体是一种文化介质或附着物,是旅游文化赖以表现的各种依仛。它承载着旅游文化,传递着旅游文化的内涵,是旅游文化的决定性因素。旅游文化在人们心目中一直是抽象而笼统的概念,还没有研究者提出过什么可以量化的标准,使其变得具体而易于把握。但是,当研究的角度转向旅游文化载体时,我们似乎找到了解决问题的办法。事实上,根据不同的标准,可以将旅游文化载体分为不同
的类别。
根据形成时间的不同,旅游文化载体可以分为现代载体和古代载体。现代载体是指利用现代科学技术形成的载体形式,主要包括声、光、电技术的运用,现代游乐设施和现代建筑等。现代载体一般来讲形成时间较晚,是随着大众旅游的发展而发展起来的。古代载体是指历史遗留下来的各种形式的物质财富和精神财富,它是旅游文化最主要和最普遍的载体形式。
根据存在型态的不同,旅游文化载体可以分为静态载体和动态载体。静态载体主要指景观的实物表现形式,比如建筑、园林、雕塑、绘画、实物陈列、装饰等。静态载体一般不能随意变更,具有相对稳定的特征。动态载体则主要是指景观的各种情景表演形式,诸如文艺演出、固定节目、仿古表演等。目前国内有许多人文景观采用了各种类型的动态载体形式,是目前比较流行的载体形式。动态载体具有比较大的灵活性和可变更性。
根据表现形式的不同,旅游文化载体可以分为有形载体和无形载体。凡是游客视觉可见的旅游文化载体形式都可以称为有形载体,它是人文景观的主体部分,是旅游文化的主要依附物。而无形载体不对游客视觉系统产生影响,它主要是作用于游客听觉、嗅觉或知觉系统的载体形式。如导游讲解,声音、气味等特定氛围的营造等。无形载体是有形载体的必要补充。它们虚实结合、相辅相成,共同表现着人文景观的旅游文化内涵。
根据文化表现程度的不同,旅游文化载体可以分为完全载体和不完全载体。我们把能够独立表现旅游文化的载体称为完全载体。这种载体具有相对独立的文化表现系统和完备的文化表现形态,它不需要其它因素的参与而直接传递或表现景观的文化内涵。我国现有的大多数旅游文化载体都属于这种类型。不完全载体则可以称作是一种旅游文化诱因,它不能独立表现完整的旅游文化,只有在相关客体因素参与的情况下,经过一定的程序和经历,才能最终表现出人文景观的文化内涵。不完全载体通常能产生文化附加值,使相关客体获得独特而深刻的文化感受。这种载体多见于参与型文化旅游项目。
相对而言,静态载体、有形载体和完全载体是传统的载体形式;而无形载体、动态载体和不完全载体则是比较新型的载体形式,后者代表了旅游文化载体创新和发展的方向。当然,这些不同类别的旅游文化载体之间存在交叉和重叠的情况,我们经常可以见到一种文化载体同时具备几种特征,这仅反映了我们对其进行分类的不同视角和出发点。
通过以上的分析,可以了解到旅游文化载体的种类非常丰富,这些形形色色的载体在旅游业发展实践中发挥了巨大的作用。但是,随着旅游业的发展和旅游文化导向的变化,许多人文景观的旅游文化载体已经明显落后于时代的需要,其中存在的问题也日益突出。
二、人文景观旅游文化载体的问题
中国庞大的人文景观队伍中有各种旅游文化类型。如果以旅游文化载体为立足点来研究它们的共性,我们可以发现这样一些突出的问题。
1.相同类型的人文景观中旅游文化载体雷同性强。“在各地旅游开发的热潮中,我们见得最多的是性质类似、标准化的模仿物”,根本不能突出各自的特色。我们联系河南旅游的实例来看一下,河南常规地接行程里边一共有三座佛寺,它们分别是登封少林寺、洛阳白马寺和开封相国寺。少林寺是禅宗祖庭;白马寺是中国佛教的第一所寺院,被称为祖庭和释源;而相国寺是北宋时期皇家寺院。三座佛寺各有不凡的历史,在佛教界和文化界享有非常高的地位。但是,三座寺院的旅游文化载体都是以静态载体为主,其建筑布局和内部陈列几乎一模一样,没有表现出各自独特的文化背景和文化内涵。它们都只是突出了同类文化的共性而没有表现个性,表现了同类文化的一般性特征而忽略了个体性特征。旅游者对佛教文化的观光经历严重过剩,对佛教文化多元性内涵的体味和感受却难以满足。这样很容易让旅游者产生厌倦情绪,形成河南旅游枯燥乏味的印象。值得一提的是,这种情况并不仅仅是河南一地的特例,它带有相当大的普遍性。
2.个体人文景观内部对各种旅游文化载体的综合运用程度不高。表面看来,人文旅游景观内的景物设置通常很丰富。比如河南三大佛寺内都有古色古香的建筑,有庄严雄伟的佛像,有优美的内部环境等。实际上,景物的丰富并不等同于旅游文化载体种类的丰富,也并不意味着一个人文景观具有了完备的旅游文化形态。只要我们把这些寺院中的旅游文化的载体进行细分就可以发现,其中的旅游文化载体大多为同一种类型。静态载体、有形载体和完全载体往往被大量运用;动态载体、无形载体和不完全载体则很少运用;能把它们进行科学地综合运用的更如凤毛麟角。这种问题带来的直接后果是人文景观的旅游文化展示不丰满,流于旅游文化的表层和形式,难以触及到它的灵魂和实质,从而形成人文旅游景观旅游文化的结构性缺陷,难以满足旅游者对当地旅游文化内涵的深层次需求。
3.不少人文景观的旅游文化载体缺乏深度开发。这种现象在一些自认为“吃喝不愁”的景观更为普遍。由于本身具有一定的知名度和市场规模,投资者或管理者大多抱有一种功利主义的经济目标导向,容易形成一劳永逸的思想,对旅游文化及其载体的深度开发重视不够。结果往往造成景观旅游文化的庸俗化或丧失。比如,河南登封少林寺素以“禅”和“武”闻名中外,少林寺旅游事业的发展始于少林武术,是少林武术为少林寺旅游业的发展打开了一条大路。少林武术至今还在发挥着非常重要的作用,是少林寺旅游的拳头产品。随着旅游者文化素质的不断提高,要求了解少林寺的禅文化的呼声越来越高。但是,我们至今在寺内看不到“禅”文化的展示,也找不到一处表现“禅”文化的载体,少林寺的“禅”逐渐变成了导游的“口头禅”。“在少林武僧以武扬名的同时,少林寺的禅风正在迅速消逝”。从长远看,这对少林寺旅游业的可持续发展影响很大。因此,人文景观的旅游文化载体要适应旅游业发展的新要求,在进行科学规划的基础上进行深度开发。唯有如些,才能不断丰富景观的旅游文化内涵,为人文景观的可持续发展打下坚实的文化基础
4.人文景观导游队伍的文化底蕴相对较差。导游讲解是人文景观重要的无形载体之一,人文景观的导游讲解工作由定点导游和地陪导游共同担任。定点导游既是人文景观固定的旅游文化载体,又是人文景观形象的重要窗口之一。他()们对景观文化内涵有较深入的了解,可以比较深入全面地传递本景点的旅游文化,是人文景观无形载体的主力军。不过,相当一部分定点导游存在知识面窄和局限性强的问题,只能就事论事,难以触类旁通。地陪导游对于特定的人文景观来说是游移状态的旅游文化载体。值得关注的是,地陪导游是一个地区旅游接待业务的第一接待主体,旅行社为了节约成本,在行程内很少再聘请定点导游,这使得地陪导游在很大程度上成为行程内人文景观旅游文化最大的传递者。由于行程内讲解任务众多,大部分地陪导游对具体景观的了解缺乏一定的深度,他()们带给旅游者的往往是程式化的泛泛而谈。如何提高这两类导游承载和传递旅游文化的能力,是人文景观需要认真对待的问题。
5.人文景观旅游文化载体大多表现的是旅游文化的躯壳而不是其灵魂。由于理论上缺乏创新,在传统的人文景观旅游开发中,人们对旅游文化载体的选择往往拘泥于静态载体的范围内,可以选择的余地并不大。这就造成许多人文景观的旅游开发是复原“风景”而不是复原文化。或者说,人们制造的旅游文化载体表现的只是文化的外壳而不是文化的灵魂。从旅游实践上看,缺乏文化灵魂对一个人文景观来讲是致命的。开封有个非常有名的人文景观叫清明上河园,这座园子靠贯穿始终的仿古文化表演项目取得了很好的经营业绩。假如该园没有表演项目这种动态载体,仅仅复原《清明上河图》中的景物,那么这种开发就只是创造了一种旅游文化外观或符号,没有赋予人文景观鲜活的文化内涵和生命力,对旅游者来讲不具备任何吸引力,也必然不能取得目前的成功。场景只是文化的外衣,让游客置身于动态的文化氛围中而不是静态的场景中才是我们选择旅游文化载体的出发点。不少人文景观僵化死板,不合时宜,最根本的原因就在于没有意识到这一点。
6.新型载体的开发利用少,难以满足实践发展的需要。近年来,有一些人文景观采用了部分新型载体的形式,这些形式大多为动态的民俗表演或艺术表演,例如山西阳城的皇城相府民俗表演、河南开封的清明上河园和龙亭公园的仿宋表演、南方一些地区的民俗表演等,吸引了许多旅游者,为景点本身带来了不少经济效益。但是,这种载体也存在一些问题,那就是重复性强,对旅游文化的表现深度有限,旅游者的参与程度也不高。不完全载体则由于自身固有的参与性强、附加值高的特点,必将引领旅游文化发展的潮流,成为表现人文景观旅游文化的明星载体。遗憾的是,目前这种载体形式非常缺乏,能开发并运用这种载体的人文景观如凤毛麟角。
以上问题使人文景观的旅游文化难以从一些僵化的模式中突围出来,成为影响人文景观发展的制约因素。问题本身也许能带给经营管理者一些启示,而如何解决这些问题似乎在阐明问题时已经有了初步答案。
三、人文景观旅游文化载体的创新
透视大多数人文景观的问题,我们不难看出,它们均面临着对自身的旅游文化载体进行整合和创新的共同课题。创新是整合的前提,整合要在创新的基础上进行,我们只有开发出更多的可资利用的新型载体,才能为人文景观旅游文化载体的整合提供前提条件。所以,我们把研究的重点指向旅游文化载体的创新。
人文景观旅游文化载体的创新必须要遵循一定的原则,归纳起来有以下四条:
1.系统性原则。没有一处人文景观的旅游文化是平板的,只有一个展示面。旅游文化往往是立体的、多维度和多侧面的,仅通过一种旅游文化载体根本不可能展现其全貌。我们应在充分调研的基础上,对人文景观旅游文化载体的结构进行调整。比如,一个景观如果静态载体过多,就要考虑增加动态载体;完全载体过多,就应该增加不完全载体。以多种旅游文化载体的有机组合扩大文化展示的平台,营造立体的旅游文化氛围。
2.独特性原则。相同类型人文景观的旅游文化具有相当大的共性,这是客观存在的不利因素;但是,各个人文景观由于地域性或历史性的原因,又具有相对独特的文化背景和文化内涵,这就为表现其独特性提供了良好的基础和条件。我们必须在充分考察共性的基础上,着力突出其独特性。只有这样,才能使个体景观独具魅力。所以,人文景观旅游文化载体要因地制宜、因时制宜地“量身定做”,突出个性特色。不能简单地“拿来主义”,照搬别人。
3.先进性原则。纵观人文景观旅游文化发展的进程,我们可以发现旅游文化不是一成不变的,在不同的时期有着不同的文化热点和价值取向,这就要求我们必须用发展的观点来对待旅游文化载体的创新。许多曾经红极一时的景点已经悄悄走上了下坡路,这与其旅游文化载体僵化死板、不能与时俱进有极大关联。旅游文化载体要善于随着旅游业的发展而发展,不断吸收新成果,善于利用新技术,始终占据旅游文化发展的前沿阵地。
4.科学性原则。旅游文化载体的创新要依赖景观历史和现实的文化积淀,有计划、有步骤地进行。在对载体创新之前,要进行深入的市场调研和论证,确保载体创新的成功。从另一个意义上讲,旅游文化载体的创新单靠某个学科难以独立完成,它必须依赖于不同学科的交叉研究,具有很强的科学性。
旅游文化载体创新的方法在旅游开发实践中已经有了不少可供借鉴的经验,纵观一些走在前沿的人文景观现状,可以看出其旅游文化载体创新的方法不拘一格,创新的载体各具特色。所以,我们研究的切入点很多,笔者提供如下几点不成熟的思路,谨供方家参考。
1.嫁接法。把两种或多种性质完全不同的文化载体嫁接在一起,使旅游文化载体产生“突变”,形成一种新的载体。这种方法有点儿象植物的嫁接,所以称之为嫁接法。典型例子:台阶是一种普通的有形载体,音乐也是一种平常的无形载体,两种载体本没有直接关系。但是,如果把音乐嫁接在台阶上,就能形成一种带音乐的台阶。再通过一些简单的设计,使不同的台阶受到踏踩时发出不同的音符,游客就能协同演奏一首美妙的音乐,让攀登台阶这项原本枯燥和事情变得轻松有趣。如果再加上感应灯光,这种音乐台阶还会成为人文景观的亮丽夜景。
2.附加法。是在特定基础文化载体上附加一种或几种其它文化载体,从而丰富或扩大基础载体文化容量的方法。由于这种方法是在一种基础载体上附加而成,所以称之为附加法。典型例子:近年来,很多景观修建了一种 “文化墙”,它是以墙体为基础,通过变形、夸张的艺术手段,在墙面上附加雕塑或绘画,从而形成一种独特的旅游文化载体。如桂林七星公园内的“华夏文明之光”文化墙,由于它具有较强的象征性和艺术感染力,成为七星公园内的一大旅游亮点。在河南淅川县范蠡公园商圣文化区的通天台阶中央,间隔附加有中国历代钱币雕塑及简介,这也赋予了台阶独特的文化内涵,增加了艺术性和观赏性。
3.异化法。是通过对普通文化载体的异化处理,形成的一种新的旅游文化载体,而且新载体不一定发生本质改变。异化法针对的对象主要是特定的手段和过程等。由于异化往往发生文化变形或不相称,变形和不相称又能产生喜剧效果。这就提供了为旅游文化所利用的可能性。典型例子:传统的导游讲解从来都是采用“讲”的手段进行,有条件的景区如果换一种思路,用“评” 或“唱”的方式进行导游活动,一定能产生轰动效应。另外,导游给游客的视觉形象一直是千篇一律的工作装,如果设计一种本景观的吉祥物,使导游队伍以不同个性的吉祥物出现。那一定会形成景观的一道独特风景线。李海瑞先生的《酒窖里的烛光酒会》一文曾生动地描述了匈牙利一家酒厂在对参观过程进行异化处理后,“将本来很平常的参观酒厂的节目变得妙趣横生,本来最多只需20分钟就可以参观完毕的,竟让客人高高兴兴地逗留了两个小时”。这是对过程异化的一个典型事例。
4.复原法。是通过对失传或残缺的传统文化载体进行定向性复原,使之能表现时代旅游文化的特征。这种复原不是一种简单的复原,它具有较强的针对性和时代性,可以让游客通过亲身参与体会到一种新奇感和成就感。典型例子:开封清明上河园内有一套游客喜闻乐见的节目,那就是对北宋“勾栏瓦肆”的复原。“勾栏瓦肆”表演的是民间绝活,这种情景方式的旅游文化载体能让游客不断体会到有惊无险的感觉。成为清明上河园中最有吸引力的旅游项目之一。当然,清明上河园还可以复原中国古代的“四大发明”,只要游客参与进来,就可以获得本人制造的“四大发明”产品。这个创意如能实施,当能使该园旅游文化内涵的挖掘走上一个新台阶。一定注意的是,复原法要保证静态载体和动态载体结合起来,要多运用不完全载体,要复原文化的氛围而不仅仅是文化的场景。否则将事与愿违。
旅游文化载体的创新任重而道远,笔者提供的只是几点可供参考的思路,以期抛砖引。希望能引起研究者们的兴趣,尽早开辟旅游文化载体研究的新局面。
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_5d6f68d50100b4ev.html?vt=4 桓战伟

2007.5.7 20:51

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