毛詩正義 卷六 六之四
2015-01-01 20:13阅读：
《蒹葭》，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉。秦處周之舊土，其人被周之德教日久矣。今襄公新為諸侯，未習周之禮法，故國人未服焉。○兼葭，上古恬反，下音加。被，皮寄反。
[疏]“《蒹葭》三章，章八句”至“國焉”。○正義曰：作《蒹葭》詩者，刺襄公也。襄公新得周地，其民被周之德教日久，今襄公未能用周禮以教之。禮者為國之本，未能用周禮，將無以固其國焉，故刺之也。經三章，皆言治國須禮之事。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。興也。蒹，薕。葭，蘆也。蒼蒼，盛也。白露凝戾為霜，然後歲事成；國家待禮，然後興。箋云：蒹葭在眾草之中蒼蒼然彊盛，至白露凝戾為霜則成而黃。興者，喻眾民之不從襄公政令者，得周禮以教之則服。○薕音廉。所謂伊人，在水一方。伊，維也。一方，難至矣。箋云：伊當作繄，繄猶是也，所謂是知周禮之賢人，乃在大水之一邊。假喻以言遠。○繄，於奚反。溯洄從之，道阻且長。逆流而上曰溯洄。逆禮則莫能以至也。箋云：此言不以敬順往求之，則不能得見。○溯，蘇路反。洄音回。上，時掌反。
溯游從之，宛在水中央。順流而涉曰溯遊。順禮求濟，道來迎之。箋云：宛，坐見貌。以敬順求之則近耳，易得見也。○宛，紆阮反，本亦作“苑”。易，以豉反。
[疏]“蒹葭
”至“中央”。○毛以為，蒹葭之草蒼蒼然雖盛，未堪家用，必待白露凝戾為霜，然後堅實中用，歲事得成，以興秦國之民雖眾，而未順德教，必待周禮以教之，然後服從上命，國乃得興。今襄公未能用周禮，其國未得興也。由未能用周禮，故未得人服也。所謂維是得人之道，乃遠在大水一邊，大水喻禮樂，言得人之道乃在禮樂之一邊。既以水喻禮樂，禮樂之傍有得人之道，因從水內求之。若逆流溯洄而往從之，則道險阻且長遠，不可得至。言逆禮以治國，則無得人道，終不可至。若順流溯遊而往從之，則宛然在於水之中央。言順禮治國，則得人之道，自來迎己，正近在禮樂之內。然則非禮必不得人，得人必能固國，君何以不求用周禮乎！○鄭以為，蒹葭在眾草之中，蒼蒼然彊盛，雖似不可雕傷，至白露凝戾為霜，則成而為黃矣。以興眾民之強者，不從襄公教令，雖似不可屈服，若得周禮以教，則眾民自然服矣。欲求周禮，當得知周禮之人。所謂是知周禮之人在於何處？在大水之一邊，假喻以言遠。既言此人在水一邊，因以水行為喻。若溯洄逆流而從之，則道阻且長，終不可見。言不以敬順往求之，則此人不可得之。若溯遊順流而從之，則此人宛然在水中央，易得見。言以敬順求之，則此人易得。何則？賢者難進而易退，故不以敬順求之，則不可得。欲令襄公敬順求知禮之賢人，以教其國也。○傳“蒹葭”至“後興”。○正義曰：“蒹，薕”，“葭，蘆”，《釋草》文。郭璞曰：“蒹似萑而細，高數尺。蘆，葦也。”陸機《疏》云：“蒹，水草也。堅實，牛食之令牛肥強，青、徐州人謂之薕，兗州、遼東通語也。”《祭義》說養蠶之法云：“風戾以食之。”注云：“使露氣燥乃食蠶。”然則戾為燥之義。下章“未睎”，謂露未乾為霜，然則露凝為霜，亦如乾燥然，故云“凝戾為霜”。探下章之意以為說也。八月白露節，秋分八月中；九月寒露節，霜降九月中。白霜凝戾為霜，然後歲事成，謂八月、九月葭成葦，可以為曲簿充歲事也。《七月》云：“八月萑葦。”則八月葦已成。此云白露為霜，然後歲事成者，以其霜降草乃成，舉霜為言耳。其實白露初降，已任用矣。此以霜降物成，喻得禮則國興。下章“未晞”、“未已”，言其未為霜則物不成，喻未得禮則國不興。此詩主刺未能用周禮，故先言得禮則興，後言無禮不興，所以倒也。○箋“蒹葭”至“則服”。○正義曰：箋以序云“未能用周禮，將無以固其國”，當謂民未服從，國未能固，故易傳用周禮教民則服。○傳“伊維”至“難至”。○正義曰：“伊，維”，《釋詁》文。傳以詩剌未能用周禮，則未得人心，則所謂維是得人之道也。下傳以溯洄喻逆禮，溯游喻順禮，言水內有得人之道，在大水一方，喻其遠而難至。言得人之道，在禮樂之傍，須用禮樂以求之，故下句言從水內以求所求之物，喻用禮以求得人之道。故王肅云：“維得人之道，乃在水之一方。”一方，難至矣，水以喻禮樂，能用禮則至於道也。○箋“伊當”至“言遠”。○正義曰：箋以上句言用周禮教民則民服，此經當是勸君求賢人使之用禮，故易傳以“所謂伊人”，“所謂是知周禮之賢人，在大水一邊，假喻以言遠”，故下句逆流、順流喻敬順，皆述求賢之事。一邊，水傍。下云在湄、在涘，是其居水傍也。○傳“逆流”至“以至”。○正義曰《釋水》云：“逆流而上曰溯洄，順流而下曰溯遊。”孫炎曰：“逆渡者，逆流也。順渡者，順流也。”然則逆、順流皆謂渡水有逆順，故下傳曰：“順流而涉，見其是人渡水也。”此謂得人之道，在於水邊。逆流則道阻且長，言其不可得至，故喻逆禮則莫能以至。言不得人之道，不可至。上言得人之道，在水一方，下句言水中央，則是行未渡水，禮自來水內，故言順禮未濟，道來迎之。未濟，謂未渡水也。以其用水為喻，故以未濟言之。箋以伊人為知禮之人，故易傳以為求賢之事。○傳“順禮未濟，道來迎之”。○正義曰：定本“未濟”作“求濟”，義亦通也。
蒹葭萋萋，白露未晞。萋萋，猶蒼蒼也。晞，乾也。箋云：未晞，未為霜。○淒，本亦作“萋”，七奚反。晞音希。
[疏]傳“晞，乾”。○正義曰：《湛露》云“匪陽不晞”，言見日則乾，故知晞為乾也。彼言露晞，謂露盡乾。此篇上章言白露為霜，則此言未晞謂未乾為霜，與彼異，故箋云“未晞，未為霜也。”
所謂伊人，在水之湄。湄，水隒也。○湄音眉。隒，魚檢反，又音檢。
[疏]傳“湄，水隒”。○正義曰：《釋水》云：“水草交為湄。”謂水草交際之處，水之岸也。《釋山》云：“重甗，隒。”隒是山岸，湄是水岸，故云“水隒”。
溯洄從之，道阻且躋。躋，升也。箋云：升者，言其難至，如升阪。○躋，本又作“隮”，子西反。
溯游從之，宛在水中坻。坻，小渚也。○坻，直屍反。
[疏]傳“坻，小渚”。○正義曰：《釋水》云：“小洲曰渚。小渚曰沚。小沚曰坻。”然則坻是小沚，言小渚者，渚、沚皆水中之地，小大異也。以渚易知，故系渚言之。
蒹葭采采，白露未已。采采，猶萋萋也。未已，猶未止也。所謂伊人，在水之涘。涘，厓也。○涘音俟。
溯洄從之，道阻且右。右，出其右也。箋云：右者，言其迂回也。○迂音於。
[疏]傳“右，出其右”。○正義曰：此說道路艱難，而云“且右”，故知右謂出其右也。若正與相當，行則易到，今乃出其右廂，是難至也。箋云：右，言其迂回。出其左亦迂回。言右，取其與涘、沚為韻。
溯游從之，宛在水中沚。小渚曰沚。○沚音止。
《蒹葭》三章，章八句。
《終南》，戒襄公也。能取周地，始為諸侯，受顯服，大夫美之，故作是詩以戒勸之。
[疏]“《終南》二章，章六句”至“勸之”。○正義曰：美之者，美以功德，受顯服。戒勸之者，戒令修德無倦，勸其務立功業也。既見受得顯服，恐其惰於為政，故戒之而美之。戒勸之者，章首二句是也。美之者，下四句是也。《常武》美宣王有常德，因以為戒。彼先美後戒，此先戒後美者，《常武》美宣王，因以為戒，此主戒襄公，因戒言其美。主意不同，故序異也。
終南何有？有條有梅。興也。終南，周之名山中南也。條，槄。梅，柟也。宜以戒不宜也。箋云：問何有者，意以為名山高大，宜有茂木也。興者，喻人君有盛德，乃宜有顯服，猶山之木有大小也，此之謂戒勸。○條，本又作“<</span>木條>”，音同。槄，吐刀反，山榎也。柟，如鹽反。沈云：“孫炎稱荊州曰梅，揚州曰柟，重實揚州人不聞名柟。”君子至止，錦衣狐裘。錦衣，采色也。狐裘，朝廷之服。箋云：至止者，受命服於天子而來也。諸侯狐裘，錦衣以裼之。○朝，直遙反。裼，星曆反。
顏如渥丹，其君也哉？箋云：渥，厚漬也。顏色如厚漬之丹，言赤而澤也。其君也哉，儀貌尊嚴也。○渥，於角反，淳漬。丹如字，《韓詩》作“沰”，音撻各反。沰，赭也。淳，之純反，又如字，本亦作“厚”字。漬，辭賜反。
[疏]“終南”至“也哉”。○正義曰：彼終南大山之上何所有乎？乃有條有梅之木，以興彼盛德人君之身何所有乎？乃宜有榮顯之服。然山以高大之故宜有茂木，人君以盛德之故有顯服。若無盛德，則不宜矣。君當務崇明德，無使不宜。言其宜以戒其不宜也。既戒令修德，又陳其美之勸誘之。君子襄公自王朝至止之時，何所得乎？受得錦衣狐裘而來。既受得顯服，德亦稱之，其顏色容貌赫然如厚漬之丹，其儀貌尊嚴如是，其得人君之度也哉？○傳“終南”至“不宜也”。○正義曰：《地理志》稱“扶風武功縣東有大壹山，古文以為終南。”其山高大，是為周地之名山也。昭四年《左傳》曰：“荊山、中南，九州之險。”是此一名中南也。《釋木》云：“槄，山檟。”李巡曰：“山檟一名槄也。”孫炎曰：“《詩》云‘有條有梅’，條，槄也。”郭璞曰：“今之山楸也。”“梅，柟”，《釋木》文。孫炎曰：“荊州曰梅，楊州曰柟。”郭璞曰：“似杏實酢。”陸機《疏云：“槄，今山楸也，亦如下田楸耳，皮葉白，色亦白，材理好。宜為車板，能濕。又可為棺木，宜陽。共北山多有之。梅樹皮葉似豫樟，豫樟葉大如牛耳，一頭尖，赤心，華赤黃，子青，不可食。柟葉大，可三四葉一叢。木理細緻於豫樟，子赤者材堅，子白者材脆。江南及新城、上庸、蜀皆多樟柟，終南山與上庸、新城通，故亦有柟也。”○傳“錦衣”至“之服”。○正義曰：錦者，雜采為文，故云采衣也。狐裘，朝廷之服，謂狐白裘也。白狐皮為裘，其上加錦衣以為裼，其上又加皮弁服也。《玉藻》云：“君衣狐白裘，錦衣以裼之。”注云：“君衣狐白毛之裘，則以素錦為衣覆之，使可裼也。袒而有衣曰裼。必覆之者，裘，褻也。《詩》云‘衣錦褧衣，裳錦褧裳’，然則錦衣複有上衣明矣。天子狐白之上衣皮弁服，與凡裼衣象裘色也。”是鄭以錦衣之上有皮弁服也。正以錦文大著上有衣，衣象裘，裘是狐白，則上服亦白皮弁服，以白布為之衣，衣之白者，唯皮弁服耳，故言“天子狐白之上衣皮弁服與”，明諸侯狐白亦皮弁服，以無正文，故言“與”為疑之辭也。《玉藻》又云：“錦衣狐裘，諸侯之服也。”此箋云“諸侯狐裘，錦衣以裼之”，引《玉藻》為說，以明為裘之裼衣，非裼上之正服也。若然，鄭於《坊記》注云：“在朝君臣同服。”《士冠禮》注云：“諸侯與其臣，皮弁以視朔，朝服以日視朝。”《論語》云：“素衣麑裘。”云素衣，諸侯視朔之服。《聘禮》云：“公側授宰玉，裼降立。”注引《論語》曰：“‘素衣麑裘’，皮弁時或素衣，其裘同，可知也。”然則諸侯在國視朔，及受鄰國之聘，其皮弁服皆服麑裘，不服狐白。此言狐裘為朝廷之服者，謂諸侯在天子之朝廷服此服耳，其歸在國則不服之。《曾子問》云：“孔子曰：‘天子賜諸侯冕弁服於太廟。歸設奠，服賜服。’”然則諸侯受天子之賜，歸則服之以告廟而已，於後不復服之。知視朔、受聘服麑裘。此美其受賜而歸，故言“錦衣狐裘”耳。
終南何有？有紀有堂。紀，基也。堂，畢道平如堂也。箋云：畢也堂也，亦高大之山所宜有也。畢，終南山之道名，邊如堂之牆然。○紀如字，本亦作“屺”，沈音起。
[疏]傳“紀基”至“如堂
