高山仰止——漫论傅抱石山水之峰峦构成
2017-10-16 15:42阅读：
此文应约为江苏省国画院60周年而作
高山仰止——漫论傅抱石山水之峰峦构成
舒士俊
中国画审美：从气韵趋向气场
中国画的审美，历来首重气韵。但是，气韵对于各有风格的中国画家来说，恰恰是难于相互比较的：
你能够具体比较傅抱石和钱松喦俩人气韵风格的异同吗？或者，各拿出他们俩人的一幅画，你能够具体比较他们的气韵高下吗？显然
很难——因为气韵，它并没有统一的标准。
那么，是否可以改用其他的标准，比如气场？
若是放到以前，我会觉得这也很难：因为气场看上去确很玄乎；以往，几乎也未见有人从气场入手，来评画。
可是，通过近年的摸索，我却渐渐觉得气场有形可抓。这种感觉上的变化，其实已经历了好些年的摸索积累。
我曾应约写过一本阐释陆俨少山水画艺术的书，那书于2007年1月出版，当年6月第2次印刷，它便是《山水画的变法》。
该书第二章“写生悟法”，有一节“‘龙脉’和‘转’的奥理”，我关注到陆老说过一段话：
“不论规则或不规则的石头，必须四面都能画得出，即所谓‘兜得转’。如是之后，叠石以成峰峦岩嶂，也容易能够兜得转，而且形象很美，不致像馒头山。”
当时，我写下了如下评述：
“这‘转’，也正是中国太极文化的精义所在。传统太极图上有两条阴阳鱼互动消长，便是在运转的。石涛在《画语录》中提出了‘乾旋坤转之义’，这确值得中国画家深加探究。从广远处看，我们已知宇宙星辰在转，时间年轮在转，因而古人有小周天、大周天之说；而从身边近处看，我们坐在疾驶的车上望窗外，便可见远近景物也在反向运转。陆俨少则更向我们指出，小到一块石头、一棵树，也在转，他认为画石画树画山，都要‘兜得转’。而这‘转’，也正包含着宇宙生命的扭动、挣动和延伸。其实，中国画的用笔、章法，起承转合的呼应法则，也都包含着‘转’的内在规律。陆俨少将这种包含中国哲理的内在规律，如此自觉地运用到对山水的观察和创作之中，这对于他把握、突出山水的气势，无疑具有极为重要的作用。”
这是那时我对于气场之“转”的朦胧感知，还没有像现在这样，明白这里面含有空间转换之奥理。当时对于整个气场形态的把控，我确还没有现在这样清晰的感觉。
应该感谢后来有了微信，使我有了时常披览中国画名家图之机会；因屏幕小，更容易以大观小、留意于画面构成。从去年下半年开始，记得最早是看陈洪绶、八大的许多图，使我突然发现：
中国画画面的气场构成，它有规律可循！
之后，我的关注面扩大，一发不可收拾。从去年至今已一年，陆陆续续我已发了五代黄居宷、宋人小品、南宋马远、元人山水，明代沈周、文征明、唐寅、董其昌、陈淳、徐渭、陈洪绶、担当、傅山、邵弥，清代恽寿平、梅清、渐江、龚贤、石涛、八大、汪士慎、李鱓、金农、华喦、边寿民、赵之谦、高其佩、黄易、任颐、吴昌硕、虚谷、蒲华、吴大澂，近现代居廉、陈师曾、王一亭、齐白石、黄宾虹、郑午昌、陈树人、陈少梅、傅抱石、李可染、陆俨少、谢稚柳、刘海粟、潘天寿、吴湖帆、贺天健、于非闇、江寒汀、关良、钱松嵒、石鲁、方济众、黄幻吾、黎雄才、关山月、赵少昂、赖少其、高冠华、余任天乃至叶浅予、吴冠中、高马得等的气场构成之作。
这从古至近现代许多名家，其所作的气场构成，我都可以用两个字来概括——“法轮”。
之所以采用“法轮”二字，因它本来是佛法观世之法宝，而以上这许多古今画家，尽管其风格构成可说千变万化，但竟都可以用“法轮”的形态来予以衡量。像江苏画派二巨擘傅抱石和钱松嵒，他们俩本身山水风格差异很大，若放在过去，很难将他们作彼此联系比较，但现在可以发现：他们竟都是遵循“法轮”气场来构成画面的；有了这一框架视角，要再作更进一步的研究深入，便有了可能。
傅抱石之峰峦气场构成探究
为何做气场“法轮”构成的深入探究，我会首先看中傅抱石？这一方面，固然因这次江苏省国画院之约稿，另一方面也因据我考察，在画史上，举凡大家，其“法轮”构成竟皆极为突出。
前不久见到有个岭南画派微信帖，岭南派不少名家的画都含有“法轮”，而“法轮”构成最为突出的，则正是领衔岭南的“二高一陈”。
同样，江苏画派诸多画家也都含有“法轮”，“法轮”构成最为突出的，则为江苏画派之二巨擘傅抱石和钱松嵒。而傅、钱相较，傅抱石的“法轮”构成个人面目更为突出，也更为丰富。
下面，让我来举一些具体图例来说明：
以上三幅傅抱石山水，可以明显看出，山峦的气势，都是沿着一
个倾斜度在运转，这便是我所说的“法轮”——这个运转的倾斜
度，其实便是“法轮”的外围边缘。那这个“法轮”的中心又在哪儿呢？它在画外的右下方——正是这个位于画外右下方的“法轮”中心，决定并制约着“法轮”的外围边缘那个倾斜度的运转。
中国之艺术鉴赏，历来有“超以象外，得其环中”之说；而这八个字，又是什么意思呢？庄子《齐物论》有云：“枢始得其环中，以应无穷。”蒋锡昌《庄子哲学·齐物论校释》则释云：“‘环’者乃门上下两横槛之洞;所以承受枢之旋转者也。枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。此谓今如以无对待之道为枢，使入天下之环，以对一切是非，则其应亦无穷也。”
这里“得其环中”之“环”，是以“门轴”为喻，来表明对气场轴心的体悟。搞艺术创作常说要“自出机杼”，所谓“机杼”，其实亦被称之为“机轴”。尽管门可变大变小，也可以自由地转动，但它离不开稳定不变的门轴控制。因此，由气场轴心发散而产生的各种轨迹，也可以有大小远近的种种变化，但其轨迹之运行无论如何变化，总离不开稳定不变的气场轴心的必然控制。
这也就是说，凡由气局结构构成的气场，必有主宰其相应变化的核心(轴心)。只要把握了这一核心(轴心)及其延伸变化和相互呼应的规律，其艺术表现之施展，便大可有“超以象外，得其环中”之妙。
而这，也正是气场“法轮”运转之奥妙所在。显然，这是一种
由气场轴心所制约控制的、空灵而透脱的“法轮”运转。
傅抱石的山水，正因为有这种“超以象外，得其环中”，围着轴心旋转的“法轮”气场，因而它们才具有一种席卷的气势。所谓的席
卷，它与由气包揽气场的旋转，其内涵是正相一致的。
因某个原因，曾有人建议我弃用“法轮”，而用太极图来说明气场。“法轮”与太极图，其底蕴固然相通，可气场构成的以上特征，却只有用“法轮”这一形象，才能让观者一望而知，因而诚如美国硅谷艺术中心馆长舒建华所称赞——“法轮”，使气场可视化。
众所周知，地球有经线和纬线，航海上用罗盘来确定方位的经纬度。而“法轮”之功用，正可说与罗盘相似，我们可通过对“法轮”的分辨，来分析一幅画的气场构成。当然，有时在一幅画中，有可能“法轮”也并不止一个，有可能是经纬交叉，有两个甚而两个以上“法轮”的交叉或交叠。
上面这三幅傅抱石的画，第一幅，是两个女子形成一个从左上到右下的弧线“法轮”，而老者与两女子，则又形成了一个从左下到右上的弧线“法轮”。两个“法轮”，形成了经纬交叉；
第二幅，则是上面凌空枝桠所形成的“法轮”，与下面扁舟所形
成的另一“法轮”，形成了经纬交叉；
第三幅，则是浓黑的近山以横向为主的“法轮”，与浓淡近远山整体以纵向为主的“法轮”，形成了经纬交叉。
傅抱石对于“法轮”经纬交叉独具匠心的体会，无疑丰富了画面空间的深邃度。有些加我微信的画家，看了我所举的许多图例，服膺“法轮”之神妙，纷纷予以尝试，但却由于未谙”法轮”经纬之奥妙，所作便难免浅薄。
那何以傅抱石竟会对“法轮”有这么深邃的体会？这与他以往修持所下的功夫有关。
一幅画的“法轮”有经纬，具体到每个画面，有的画面“法轮”会以经线为主，这在中国画之立轴和屏条尤见明显；而有的画面“法轮”则以纬线为主，这在中国画之手卷和横披更见突出。
以经线为主，表现重峦叠嶂的立轴和屏条，其中“法轮”构成的变化尤其丰富。据我搜集各家“法轮”构成图发现，在中国山水画史上，凡章法构成变化丰富的画家，如清代石涛，近代张大千、傅抱石、陆俨少，其早中期都画过不少大山水立轴，这证明画家要把控和体悟“法轮”构成之变化，多画大山水立轴，确有砥砺身手、领悟构成变通的神奇作用。
