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滕州汉画像石馆坐落在滕州市龙泉广场中轴线北部，风景秀丽的荆河岸畔，为仿古宫殿式建筑，重阁飞檐，纵横参差，错落有致，石阶高起，雕窗花棂，一派汉风。左连墨砚馆，右接王学仲艺术馆、墨子纪念馆，馆前“一池菡萏映双阙，草坪斗绿树成荫”，环境异常优美。停步观赏，立身画中，顿生“风景这边独好”之感。 导游图、简介栏立于馆门两侧，移步到左侧的简介栏前，不由自主地念了起来：“滕州汉画像石馆占地20亩，建筑面积近万平方米，由正馆和副馆两部分组成。副馆为汉代文化体验中心。正馆为四层，设有精品厅、石椁厅、石墓厅、祠堂厅、游客服务中心、旅游购物中心及汉画拓片展厅，共收藏、陈列汉画像石500余块。汉画题材多样，内容丰富，包含了汉代社会生活的方方面面，无论是馆藏数量，还是汉画质量都居山东各县之首，闻名全国……。”边阅读边寻思，一个县级市的汉画馆，却能与徐州汉画像石馆、南阳汉画像石馆并立争雄，确实不简单，不由想起刘禹锡《陋室铭》中的佳句“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”。 手扶青石雕栏，登上高起的石阶，步入滕州汉画像石馆大厅，迎面是一制作精美的沙盘，标示着滕州汉画像石出土的地点，密密麻麻，难怪滕州汉画 |
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馆收藏那么多画像石。大厅北墙壁画前，导游面带微笑，指着壁画介绍说：“这是一幅浓缩了滕州悠久历史的古文化壁画，上方是一头羊，有吉祥、善良之意，寓意滕州古为善国，左为乐舞百戏，右为奚仲造车、墨子发明桔槔及牛耕，下方为浩浩荡荡的车马出行，均取材于汉画；中间两扇开启的大门内，双凤飞舞，象征滕州汉画馆的大门对外敞开，欢迎各位游客来此参观。”
导游悦耳动听的介绍，勾起了“欲问汉家诸事多，汉画石前听解说”的迫切心情，急步进入位于一楼东部的精品厅，不看不知道，一看心头为之一振，这里是滕州汉画像石的精华所在，陈列着汉代各个时期的汉画精品32块，有阴线刻、凸面线刻，还有浅浮雕、凹入雕，历史跨度400余年，让人有“窥一斑而见全貌”之感。每一块都包含着深刻的内涵，细细读来，非常耐人寻味。
位于厅内东墙的牛耕图，画面内容非常著名。移步近观，只见在一块青石上，右边雕有五个人头的神兽；左边雕有牛马同耕图，前面其一农夫仰卧在一只像犀牛的神兽上，后边是一人驱赶，中间一牛一马共架一曲辕犁，一人拿锄头跟在后面，天上二鸟作飞翔状，刻画得惟妙惟肖，相当逼真，越看越有一种“布谷飞飞劝早耕，春锄扑扑趁初晴”的意境，与《汉书.食货志》、《齐民要术》中记载的汉代的农耕状况非常吻合，可见汉代的工匠多么实事求是，忠于史实啊。
《西京杂记》中说：“高帝戚夫人善鼓瑟击筑。帝常拥夫人依瑟而弦歌，毕，每泣下流连。夫人善为翘袖折腰之舞，歌《出赛》、《入赛》、《望归》之曲。侍妇数百皆习之，后宫齐首高唱，声如云宵”。上行下效，乐舞百戏迅速在民间普及，盛行400余年。“各位游客，请看。”导游一句话把我从史海的沉思中拉回到堪称镇馆之宝的乐舞百戏图前，才举目细观：画面正中刻有汉朝非常流行的建鼓，上有华盖和羽葆，两对舞者头戴冠帽，身穿宽广的袖袍，手拿鼓槌，正在击鼓，节奏感很强；左边一人双手扬起，七个弹丸在头顶转动，轮番抛起交接，技艺非常高超，旁边一人双手扶案倒立，两臂挺直，腰身以下反屈为180度，可谓柔中见刚，下面有两人弹奏乐器；右边是羽人格斗；画面左上方有缩头鸟、七头神兽和两只猴子；右上方是一棵仙树，树上一羽人正喂一凤鸟，且图像突出了边框，手法不拘一格，可谓美妙绝伦。从画面想到史书记载，从史书记载又回到画面，总觉得这幅乐舞百戏图是汉代娱乐活动的真实写照。平心静气，倾耳细听，仿佛有排箫声隐隐约约地传来。
材质硕大，雕刻精美的泗水升鼎图，位于厅内东北角，出土于官桥镇后掌大村。升鼎图上方的图板介绍该图取材于史书记载，据说大禹治水后，集全国青铜，按九州方圆，铸造了九个大鼎，传至周朝，成了最高统治权利的象征。秦灭周，取得九鼎，在迁鼎途中，有一只落入泗水河中。始皇二十八年，东巡途中鼎现泗水，便组织千人打捞，鼎升至一半，系鼎的绳子被龙咬断，又沉入水中，再也没有出现。画面采取写实的手法，截取绳断鼎沉一瞬间作为定格，预示秦朝国祚短暂，与古诗“竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居；坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”的格调如出一辙，异曲而同功，都具有典型的政治讽刺意味。
路转峰回，柳暗花明，从地上精品厅进入地下东部的石椁厅，别看厅内的37块汉画，雕刻简单，技法稚拙，却是西汉早期汉画作品的代表作，是汉画发展的初始脉络。
37块石椁画像石大都散布厅内四周，中间有两座令人注目：石椁复原墓，都由底板，左右侧板，前后挡板和盖板组成，结构基本相同，这是早期汉代人墓室原貌的真实显示，昔日原墓址前“纸灰化作白蝴蝶，血泪染成红杜鹃”的祭祀场面早已烟消云散，而今墓主身消骨损，独遗空椁，迁移馆内，不知是否还会重现“风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来；也不知有的观众游至此处，沉思今生，会不会萌发“今朝有酒今朝醉，何曾一滴到黄泉”之类的感慨。
民以食为天，自古皆然。早期的汉画作品中有一幅庖厨图确实值得停步欣赏，画面右下方是一个灶台，灶台上放着煮饭的釜，两人在灶前分别烧火做饭，旁边一人正往碗里取食物，右边两人端盘子上菜，画面左上方一人拿刀割悬挂着的肉，一只被拴紧的狗立在下面，右边一人切菜，上方有人跪迎客人，形象生动真实地再现了当时豪强贵族们的饮食生活，与西汉初年经济凋敝，民不聊生，连“天子不能具醇驷，将相或乘牛车“的情景形成强烈反差。面对庖厨汉画，暗自发问，此时是否产生了贫富两极分化，出现了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的社会状况？
《增广昔时贤文》云：“北邙荒冢无贫富，玉垒浮云变古今”。在游历全国各地时，看过许多汉墓，基本都是荒冢一堆，差别不大，对这一名句一直深信不疑，然而步入石墓厅，面对来自张汪镇夏楼村的复原大型石墓，这句古人名言却被颠覆了。走进大墓，发现该墓由前室、后室、双耳室三部组成，进入墓室一数，墓壁由19块长方形和方形石板叠筑，墓底由18块长方形和方形石板铺成，非常宏伟；细观前室六块画像石，分别刻铺首衔环、龙、虎、凤鸟、鱼、树木、羽人等图像，线条流畅,雕刻细腻，造型生动逼真。游兴正起，收之不住，很快来到第二座大型石墓前，从介绍牌得知该墓来自羊庄镇于坡，也由前室、后室、双耳室组成，看到门楣上刻有鱼纹和菱纹，前室西壁横额上刻有鱼和动物，后室东西两壁刻有树、鱼、铺首衔环、十字穿璧等文饰，雕刻得很美，规模也很壮观。立足厅中，回顾参观过线路，强烈地感到两座大墓与两座石椁同居一馆，近在咫尺，反差如此之大，真实地反映了墓主身份不同，地位悬殊，贫富的差别，同时说明古人的至理名言也有偏颇，没有放之四海而皆准的真理。
地下中西部石墓厅除两座大墓外，还陈列着52块东汉时期汉画艺术发展到巅峰的作品，雕刻技法成熟，画面造型饱满，线条生动流畅，每一件作品无不呈现着汉画的最高艺术境界。漫步石前，注目细观，那方相氏图、僧人乘象图、胡人骆驼图、狩猎图等等，紧紧吸引着眼球，让人不忍移开。其中伏羲女娲的造型很引人注目，左边伏羲戴冠向右，右边女娲梳发向左，他们中间有一个神物，可能是盘古。停步画前，静听导游把他们的故事娓娓道来：“伏羲女娲本是兄妹，远古时期的一场洪水，把人类淹没了，只剩下他们两人抱着一只葫芦逃生，为了繁衍后代，他们结为夫妻。汉代的工匠以艺术的形式把这一故事雕刻在石头上，来表现人类的起源，成为汉画的一个重要内容。”
“行到山穷处，坐看云起时”。这是古人山边观云的最佳感受，用在这里不知是否合适。从地下西部石墓厅，进入地上西部一层祠堂厅，这是参观者观赏的最后一站。“人事有代谢，风骚领一时。”在两汉四百年间，汉代的工匠在滕州这块沃土上，技艺代代相传，雕刻日益精进，以类似绘画中的“没骨画法”的线条艺术，来表现物像的特定质感，或以写为主，或以夸张的手法，来雕琢物像，形成了滕州汉画像石质朴厚重，浑厚古拙的鲜明地域特色，从祠堂厅35块汉画像石上都能找到这种特点。
纪年汉画是汉画像石中的珍品。永元十年纪年画像石位于厅内西南角，虽貌不惊人，却很有名气。上部刻有文字，中部是一个手持笏板的人物，向左站立，下部是刻有斜纹的方框。伏身辨认上部有些模糊的刻字，得知这是一块颜氏祠堂的画像石，记载了颜文羽昆弟六人葬母的这一事件，距今已有一千九百多年的历史。触景生情，回想这几年对小邾国历史的了解，西周末年，小邾子颜友分封来到今滕州市区东部，在商代倪城废墟上建都立国，夙兴夜寐，励精图治，开创了500余年的基业，“卓然泗上十二诸侯之上。”其后裔一支迁居鲁国曲阜，成为名门望族，出了颜回、颜延之、颜真卿等不少名人。也有一支仍固守家园，在小邾国故土上繁衍生息，参与了滕州地区汉文化的创造，也留下了历史的踪迹。
人生无常，死后为空。然而汉代人却梦想得道升仙，永世长存，被称为国家一级保护文物的升仙图则是汉代人这种思想的反映。画面上层中间为西王母，左右两侧是伏羲女娲蛇尾相交，西王母左边有九尾狐，右边有玉兔捣药和蟾蜍炼丹；下层是牛车和羊车向左出行，一只鸟在上面飞翔，雕刻得精美细腻。望着蟾蜍一脸认真，兢兢业业工作的样子，回想起前年，去新疆天池西王母祖庙旅游，看到的蟾蜍炼丹造型却与之有些不同，好像有些偷懒，消极怠工。一时兴起，曾赋诗一首：“遥望雪峰绕寒潭，云托栈道去访仙。堂前殿内问玉兔，蟾蜍为何不炼丹。”
斗鸡是我国古代一种娱乐活动，汉代就已盛行。古代的诗篇、绘画多有描写、刻画。走近位于厅内西北角的斗鸡图，感到画面清晰，干净利索，内容分上下两部分，左上方是两只仙鹤啄鱼。中部是一个人挥臂指挥，两只健壮，肌肉发达的雄鸡“花冠初照日，芥羽正生风；顾敌知心勇，先鸣觉气雄”，欲作格斗状。斗鸡的右边有一仙鹤独立，再右有一人捕鱼，下部为车马出行，左为四骑车向左出行，后边有一人迎接一辆车马，“一脸谦恭露心诚，伏首帽落仍跪迎”，非常逼真，越看越觉得有趣。
在导游的一声“再见”中，结束了滕州汉画像石馆的参观。带着无限眷恋，仍不愿离去，心想这些难得艺术珍品，是滕州数千年历史长河中遗留下的吉光片羽，是无声的画、有形的诗，是两千年前图画式的信息库。置身其间，近距离接触，可得乐增智，视通万里，思接千载，与汉代人物进行“对话”，方能真正体验到泱泱汉风，荟萃一石的精彩，汉画石刻深沉雄大，粗放豪迈的气势，我国历史传统文化的精华与奥妙。怀着收获的喜悦，随着思绪的放飞，情感的波动，突然想起乾隆皇帝一首诗中的佳句：“美景一时观不尽，天缘有幸再来游。”
导游悦耳动听的介绍，勾起了“欲问汉家诸事多，汉画石前听解说”的迫切心情，急步进入位于一楼东部的精品厅，不看不知道，一看心头为之一振，这里是滕州汉画像石的精华所在，陈列着汉代各个时期的汉画精品32块，有阴线刻、凸面线刻，还有浅浮雕、凹入雕，历史跨度400余年，让人有“窥一斑而见全貌”之感。每一块都包含着深刻的内涵，细细读来，非常耐人寻味。
位于厅内东墙的牛耕图，画面内容非常著名。移步近观，只见在一块青石上，右边雕有五个人头的神兽；左边雕有牛马同耕图，前面其一农夫仰卧在一只像犀牛的神兽上，后边是一人驱赶，中间一牛一马共架一曲辕犁，一人拿锄头跟在后面，天上二鸟作飞翔状，刻画得惟妙惟肖，相当逼真，越看越有一种“布谷飞飞劝早耕，春锄扑扑趁初晴”的意境，与《汉书.食货志》、《齐民要术》中记载的汉代的农耕状况非常吻合，可见汉代的工匠多么实事求是，忠于史实啊。
《西京杂记》中说：“高帝戚夫人善鼓瑟击筑。帝常拥夫人依瑟而弦歌，毕，每泣下流连。夫人善为翘袖折腰之舞，歌《出赛》、《入赛》、《望归》之曲。侍妇数百皆习之，后宫齐首高唱，声如云宵”。上行下效，乐舞百戏迅速在民间普及，盛行400余年。“各位游客，请看。”导游一句话把我从史海的沉思中拉回到堪称镇馆之宝的乐舞百戏图前，才举目细观：画面正中刻有汉朝非常流行的建鼓，上有华盖和羽葆，两对舞者头戴冠帽，身穿宽广的袖袍，手拿鼓槌，正在击鼓，节奏感很强；左边一人双手扬起，七个弹丸在头顶转动，轮番抛起交接，技艺非常高超，旁边一人双手扶案倒立，两臂挺直，腰身以下反屈为180度，可谓柔中见刚，下面有两人弹奏乐器；右边是羽人格斗；画面左上方有缩头鸟、七头神兽和两只猴子；右上方是一棵仙树，树上一羽人正喂一凤鸟，且图像突出了边框，手法不拘一格，可谓美妙绝伦。从画面想到史书记载，从史书记载又回到画面，总觉得这幅乐舞百戏图是汉代娱乐活动的真实写照。平心静气，倾耳细听，仿佛有排箫声隐隐约约地传来。
材质硕大，雕刻精美的泗水升鼎图，位于厅内东北角，出土于官桥镇后掌大村。升鼎图上方的图板介绍该图取材于史书记载，据说大禹治水后，集全国青铜，按九州方圆，铸造了九个大鼎，传至周朝，成了最高统治权利的象征。秦灭周，取得九鼎，在迁鼎途中，有一只落入泗水河中。始皇二十八年，东巡途中鼎现泗水，便组织千人打捞，鼎升至一半，系鼎的绳子被龙咬断，又沉入水中，再也没有出现。画面采取写实的手法，截取绳断鼎沉一瞬间作为定格，预示秦朝国祚短暂，与古诗“竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居；坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”的格调如出一辙，异曲而同功，都具有典型的政治讽刺意味。
路转峰回，柳暗花明，从地上精品厅进入地下东部的石椁厅，别看厅内的37块汉画，雕刻简单，技法稚拙，却是西汉早期汉画作品的代表作，是汉画发展的初始脉络。
37块石椁画像石大都散布厅内四周，中间有两座令人注目：石椁复原墓，都由底板，左右侧板，前后挡板和盖板组成，结构基本相同，这是早期汉代人墓室原貌的真实显示，昔日原墓址前“纸灰化作白蝴蝶，血泪染成红杜鹃”的祭祀场面早已烟消云散，而今墓主身消骨损，独遗空椁，迁移馆内，不知是否还会重现“风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来；也不知有的观众游至此处，沉思今生，会不会萌发“今朝有酒今朝醉，何曾一滴到黄泉”之类的感慨。
民以食为天，自古皆然。早期的汉画作品中有一幅庖厨图确实值得停步欣赏，画面右下方是一个灶台，灶台上放着煮饭的釜，两人在灶前分别烧火做饭，旁边一人正往碗里取食物，右边两人端盘子上菜，画面左上方一人拿刀割悬挂着的肉，一只被拴紧的狗立在下面，右边一人切菜，上方有人跪迎客人，形象生动真实地再现了当时豪强贵族们的饮食生活，与西汉初年经济凋敝，民不聊生，连“天子不能具醇驷，将相或乘牛车“的情景形成强烈反差。面对庖厨汉画，暗自发问，此时是否产生了贫富两极分化，出现了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的社会状况？
《增广昔时贤文》云：“北邙荒冢无贫富，玉垒浮云变古今”。在游历全国各地时，看过许多汉墓，基本都是荒冢一堆，差别不大，对这一名句一直深信不疑，然而步入石墓厅，面对来自张汪镇夏楼村的复原大型石墓，这句古人名言却被颠覆了。走进大墓，发现该墓由前室、后室、双耳室三部组成，进入墓室一数，墓壁由19块长方形和方形石板叠筑，墓底由18块长方形和方形石板铺成，非常宏伟；细观前室六块画像石，分别刻铺首衔环、龙、虎、凤鸟、鱼、树木、羽人等图像，线条流畅,雕刻细腻，造型生动逼真。游兴正起，收之不住，很快来到第二座大型石墓前，从介绍牌得知该墓来自羊庄镇于坡，也由前室、后室、双耳室组成，看到门楣上刻有鱼纹和菱纹，前室西壁横额上刻有鱼和动物，后室东西两壁刻有树、鱼、铺首衔环、十字穿璧等文饰，雕刻得很美，规模也很壮观。立足厅中，回顾参观过线路，强烈地感到两座大墓与两座石椁同居一馆，近在咫尺，反差如此之大，真实地反映了墓主身份不同，地位悬殊，贫富的差别，同时说明古人的至理名言也有偏颇，没有放之四海而皆准的真理。
地下中西部石墓厅除两座大墓外，还陈列着52块东汉时期汉画艺术发展到巅峰的作品，雕刻技法成熟，画面造型饱满，线条生动流畅，每一件作品无不呈现着汉画的最高艺术境界。漫步石前，注目细观，那方相氏图、僧人乘象图、胡人骆驼图、狩猎图等等，紧紧吸引着眼球，让人不忍移开。其中伏羲女娲的造型很引人注目，左边伏羲戴冠向右，右边女娲梳发向左，他们中间有一个神物，可能是盘古。停步画前，静听导游把他们的故事娓娓道来：“伏羲女娲本是兄妹，远古时期的一场洪水，把人类淹没了，只剩下他们两人抱着一只葫芦逃生，为了繁衍后代，他们结为夫妻。汉代的工匠以艺术的形式把这一故事雕刻在石头上，来表现人类的起源，成为汉画的一个重要内容。”
“行到山穷处，坐看云起时”。这是古人山边观云的最佳感受，用在这里不知是否合适。从地下西部石墓厅，进入地上西部一层祠堂厅，这是参观者观赏的最后一站。“人事有代谢，风骚领一时。”在两汉四百年间，汉代的工匠在滕州这块沃土上，技艺代代相传，雕刻日益精进，以类似绘画中的“没骨画法”的线条艺术，来表现物像的特定质感，或以写为主，或以夸张的手法，来雕琢物像，形成了滕州汉画像石质朴厚重，浑厚古拙的鲜明地域特色，从祠堂厅35块汉画像石上都能找到这种特点。
纪年汉画是汉画像石中的珍品。永元十年纪年画像石位于厅内西南角，虽貌不惊人，却很有名气。上部刻有文字，中部是一个手持笏板的人物，向左站立，下部是刻有斜纹的方框。伏身辨认上部有些模糊的刻字，得知这是一块颜氏祠堂的画像石，记载了颜文羽昆弟六人葬母的这一事件，距今已有一千九百多年的历史。触景生情，回想这几年对小邾国历史的了解，西周末年，小邾子颜友分封来到今滕州市区东部，在商代倪城废墟上建都立国，夙兴夜寐，励精图治，开创了500余年的基业，“卓然泗上十二诸侯之上。”其后裔一支迁居鲁国曲阜，成为名门望族，出了颜回、颜延之、颜真卿等不少名人。也有一支仍固守家园，在小邾国故土上繁衍生息，参与了滕州地区汉文化的创造，也留下了历史的踪迹。
人生无常，死后为空。然而汉代人却梦想得道升仙，永世长存，被称为国家一级保护文物的升仙图则是汉代人这种思想的反映。画面上层中间为西王母，左右两侧是伏羲女娲蛇尾相交，西王母左边有九尾狐，右边有玉兔捣药和蟾蜍炼丹；下层是牛车和羊车向左出行，一只鸟在上面飞翔，雕刻得精美细腻。望着蟾蜍一脸认真，兢兢业业工作的样子，回想起前年，去新疆天池西王母祖庙旅游，看到的蟾蜍炼丹造型却与之有些不同，好像有些偷懒，消极怠工。一时兴起，曾赋诗一首：“遥望雪峰绕寒潭，云托栈道去访仙。堂前殿内问玉兔，蟾蜍为何不炼丹。”
斗鸡是我国古代一种娱乐活动，汉代就已盛行。古代的诗篇、绘画多有描写、刻画。走近位于厅内西北角的斗鸡图，感到画面清晰，干净利索，内容分上下两部分，左上方是两只仙鹤啄鱼。中部是一个人挥臂指挥，两只健壮，肌肉发达的雄鸡“花冠初照日，芥羽正生风；顾敌知心勇，先鸣觉气雄”，欲作格斗状。斗鸡的右边有一仙鹤独立，再右有一人捕鱼，下部为车马出行，左为四骑车向左出行，后边有一人迎接一辆车马，“一脸谦恭露心诚，伏首帽落仍跪迎”，非常逼真，越看越觉得有趣。
在导游的一声“再见”中，结束了滕州汉画像石馆的参观。带着无限眷恋，仍不愿离去，心想这些难得艺术珍品，是滕州数千年历史长河中遗留下的吉光片羽，是无声的画、有形的诗，是两千年前图画式的信息库。置身其间，近距离接触，可得乐增智，视通万里，思接千载，与汉代人物进行“对话”，方能真正体验到泱泱汉风，荟萃一石的精彩，汉画石刻深沉雄大，粗放豪迈的气势，我国历史传统文化的精华与奥妙。怀着收获的喜悦，随着思绪的放飞，情感的波动，突然想起乾隆皇帝一首诗中的佳句：“美景一时观不尽，天缘有幸再来游。”