神人摩西的祈祷
2012-01-22 12:57阅读：
神人摩西的祈祷
（A prayer of Moses the man of
God）
（诗篇90篇）
诗篇九十篇是摩西的诗，也是整卷《诗篇》一百五十篇诗中唯一一篇摩西所写的诗歌。不少解经家认为这篇诗是摩西晚年时候的作品，因为从整篇诗的字里行间中似乎让人看到一个上了年纪的老人、一位经历岁月风霜的智者站在一个历史的高度居高临下地瞰视住在短暂时空中的芸芸众生，一代过去一代又来……整篇诗歌的写作风格气势磅礴，抒情是酣畅淋漓，不仅让我们看到作者深不可测的智慧，更是把所有的读者赤裸裸地置于生命的审判席上，让人无可逃避地正视生命的真相。今天是农历的大年三十，当很多人在为新年的到来而大吃大喝、对酒狂欢的时候，让我们一起静下心来更多地思想生命的问题吧！今天我们一起来分享：神人摩西的祈祷。
诗篇九十篇一共十七节，大致可以分为三个部分：第一部分从第一节到第六节，主要讲造物主永恒的属性，以及世人短暂渺小如同尘土般的生命；第二部分从第七节到第十一节，主要讲是罪人在神怒气的权势之下劳苦叹息的写照；第三部分从十二节开始到整篇诗的结束，讲的是神人摩西因信发出的祈祷与呼求。
一、永恒中的尘土（1-6）
诗人一开始说：“主啊，你世世代代作我们的居所。”神如何能够成为人的居所呢？人是如何居住在主里面呢？是不是就如同主耶稣所说的他是真葡萄树，我们是枝子，我们住在他里面，他也住在我们里面这种生命连接的关系呢？恐怕不是，因为摩西的时代神对人关于救恩的启示还没有到这个地步。所以这里诗人所说的“居所”应该就是指人类生存的客观外部环境，换一句话说神的存在和神对人类的眷顾和预备是人类世世代代得以生存下来的一个先决条件。若不是神
在茫茫的宇宙中为人预备了一个适合人类居住有充足的阳光、空气和水的地球，若不是神让地球照着他的旨意有规律地绕着太阳旋转并按时有春、夏、秋、冬四季交替，若不是神照着他的旨意定下自然规律让春雨、秋雨准时降在地上……恐怕人类根本不可能生存在地上。所以这一句诗句足以表达出造物主对人类的爱护和眷顾。
第二节到第六节是一个对比，一边是从亘古到永恒的神，一边是转瞬即逝的人。诗人摩西把人在世界上的日子比作“夜间的一更”、“如睡一觉”、“早晨生长的草”。在漫长的历史长河中人一生的年日算什么？在亘古永恒的造物主面前人的短暂的生命气息算什么？在物欲横流、你争我斗的世俗潮流中，人们多么容易忘记自己的本相，而这段诗句无疑把人牵到了生命的镜子前，给人一个好好正视一下自己生命的机会，叫人不忘自己不过是永恒中的尘土而已！多少时候生活在日光之下的人为了必朽坏的利益而贪得无厌以为能够赚得全世界，为了鸡毛蒜皮的事情斗得头破血流以为能够称霸世界，岂不知圣经说：“早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。”有谁能够真的“欲与天公试比高”呢？这是何等荒诞无知的想法啊！
人的生命在永恒的时间尺度上实在太显短暂，几乎找不到踪影。人类的一切的理想抱负、名誉成就，一切的地位财富、权力尊荣，一切的嫉妒仇恨、贪心狂傲在永恒者面前不过过眼云烟、转瞬即逝，完全不值一提。尼布甲尼撒的威严荣耀在哪里？攻无不克、战无不胜的亚历山大的英姿在哪里？雄震罗马的凯撒奥古斯都的威风和霸气在哪里？在永恒者面前有谁能够说自己留下了什么呢？短短几句诗仿佛把人牵到了永恒者的面前，叫人静察生命真实的意义。在这里无所谓贫富贵贱，也无所谓聪明愚拙，无论富裕无论贫穷，无论高贵无论卑贱，无论强壮无论弱小都不得不承认自己的有限和无助。人生的意义在哪里？生命的价值在何处？带着这样的诘问，诗人继续将读者进一步引向一个新的窘境，让人正是生命的另一个无情的真相：“我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。”
二、震怒下的叹息（7-11）
诗人说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”这句诗可谓是对世人活生生的描述，可用三个字概括：“短”、“苦”、“空”。曹操在他的《短歌行》说：“对酒当歌，人生几何，譬若朝露，去日苦多。”英国著名的诗人拜伦（George
Gordon Byron
1788-1824）一生追求享乐却感叹说：“青年时期是一个错误，老年时期是一个遗憾。”可见不同的时代不同的文化，人们对生命短暂空虚的感受不尽相同。原来人的生命是这般的无奈，原来人的生命是这么的可怜。
或许人们不禁会问：为什么慈爱的造物主要把这么大的怒气发在世人身上？为什么全能的神要把人所担不动的生命之轭加在世人身上？诗人察看了这个问题便回答说都是因为人犯了罪触动了全能公义者的怒气。诗人说：“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。（所以）我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。”
回到神创造世界之初，神六日创造了世界万物，又照着自己的形像和样式创造了人，叫他们管理海里的雨、空中的鸟，和地上各样行动的活物。神把人安置在他所精心设计和预备的伊甸园中，让人在那里修理看守，并享受神所创造的一切。神与人定下唯一的规定就是：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只有分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。（创2：16-17）”到此为止，神创造的天地一切尽都完美毫无瑕疵。对人来说也没有苦难、没有争战，没有惧怕，也没有眼泪，更没有死亡，神为人预备的可以说是尽善尽美、无微不至，就是唯一的规定和限制也是为了让人学习对真理的顺服，对全能者的敬畏，除此之外神给人的是完全的自由和丰富的享受。
但是人的自由意志最终没有选择顺服造物主的旨意，而选择了违背神所设立的唯一规定，吃了神所吩咐不能吃的分别善恶树上的果子，人因为违背神的旨意犯了罪，从此就成为罪人，惧怕、审判与死亡便临到了人。不仅如此罪就因始祖的缘故进入了世界，成了世界的王，从此活在世界上的人也都作了罪恶的奴隶，在世界上劳苦叹息。正如《圣经》所说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。（罗5：12）”所以基督信仰的核心是救赎，是神藉着他的儿子耶稣基督为罪人代死，把人从罪恶的权势中拯救出来，把人从神对罪恶的震怒之下拯救出来。这就是神的儿子道成肉身的目的：“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。（太1：21）”主耶稣说：“信子的人有永生；不信的人得不着永生，神的震怒常在他身上。（约3：36）”
所以只有当一个人真正认识全能神怒气的权势的时候，才能真正地意识到耶稣基督救恩的宝贵。你是谁？我是谁？我们本都是活在全能神震怒之下的人。保罗说：“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。（罗1：18）”原来我们都是不虔不义的人，都是行不义阻挡真理的人，都是不喜欢真理，只喜欢不义的人，我们内心曾都被私欲和狂傲占领过，我们的意志曾都被虚假和贪婪征服过。有谁能说我的内心很清洁所以能够与神同行呢？有谁能说我的行为很正直配得上进入荣耀的国度呢？所以无论是谁，当我们在救死护伤、帮助弱者的时候，我们不能忘记自己的本相不过是一个活在神震怒之下的罪人，当我们在见义勇为、安良除暴的时候，我们也不能忘记自己的本相不过是一个活在神震怒之下的罪人，就是当我们在为义受逼迫的时候，我们仍旧不能忘记自己的本相不过是一个活在神震怒之下的罪人。《圣经》说：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（徒4：12）”因为若不是耶稣基督代替我们死，为我们还了罪的赎价，无论是谁我们的生命不过是震怒之下的叹息而已。
三、信心里的祈祷（12-17）
今天我们是一群有福的人，因为神的救恩在耶稣基督身上已经完全成就，在我们身上已经完全显明，所以即便我们在这个世界上的生命好像永恒中的尘埃，好像夜间里的一更，或者如同劳苦时的一声叹息，但是我们至终却有永恒荣耀国度的盼望，是耶稣基督为我们这些信他的人所成就的。但是回到三千五百年前的摩西时代，虽然摩西是被神大大重用的人，虽然神与他面对面说话，以至于以色列人尊他为神人，一个在他们中间如同神一般的人。但是神对人类的救赎计划在那个时代却没有完全显明，以至于就是对摩西而言，神在基督身上要为世人成就的救恩计划毕竟如同他在离世之前在毗斯迦山顶上所看到了应许之地一般可见而可及。所以从十二节到十七节的祷告真可谓是摩西对神的信心里所发出的祈祷。这段祈祷一共有七句话，代表摩西七个方面的祷告：
第一，“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”一个智慧人知道光阴的宝贵，《圣经》说：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。（弗5：15-17）”人的日子从日历上计算是容易的，一天就是一天，一年就是一年，但是要从神的角度计算恐怕就是另外一回事情了。在《创世记》中亚当的儿子该隐和该隐的后裔都没有被记录他们的岁数，而塞特与塞特的后代在世是岁数都被详细地记录，《圣经》如此安排岂是偶然？亚伯拉罕偏行己路听了妻子撒拉的话与使女夏甲生下了以实玛利后十三年间《圣经》没有记录他的任何事迹，难道这又是只是一个偶然？所以摩西诗中向神的祈祷：“求你指教我们怎样数算自己的日子”乃是指被神记念的日子，与神同行合神心意的日子。
第二，“耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。”世人原本都在神的震怒之下，所度过的年日如同一声叹息毫无价值和意义，而人是否能够从神的震怒底下重新被神怜悯，得着神所预备的救恩，这完全不是出于人的努力，而完全是在于神的恩典和怜悯。神说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；恩待谁，就恩待谁。”这完全不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神，所以向神祷告：“求你转回，为你的仆人后悔。”
后面四个祈祷的内容基本类似，意思就是求神早早地赐下救恩来给他所拣选的人。叫他们的身体虽然在短暂、空虚与痛苦的世界上劳苦叹息，但是灵里却因神慈爱的作为有满足的喜乐和永恒的盼望，叫他们肉体的生命虽然像青草一样早晨发芽晚上枯干，但是属灵的生命却能有份与神永恒的荣美。这就是摩西接下来四个祈祷的内容：
第三，“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”
第四，“求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”
第五，“愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。”
第六，“愿主我们神的荣美归于我们身上。”
最后摩西第七个祈祷的内容是：“愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。”这里所讲的“我们手所作的工”不再是指神震怒之下的劳苦叹息，也不是汗流满面才得糊口的劳作，或者也不是人靠着自己的善良的愿望所作的好行为。乃是指神托付他所拣选之人去作的工作。对摩西而言这工作就是指带领以色列人离开埃及为奴之地，对约书亚来说就是带领百姓勇敢赶出迦南各族，把以色列人带入神的应许之地。而对我们今天新约的选民耶稣基督的门徒而言，这工作就是传扬耶稣基督的福音、让万民作耶稣的门徒、建造神的教会，过分别为圣的生活直到主再来。这工作是选民的工作，更是神自己的工作，所以我们要多多倚靠神的恩典和能力，尽心竭力去完成主托付我们的工作。使徒保罗勉励我们说：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。（林前15：58）”《圣经》又说：“在主里面而死的人有福了！……他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。（启14：13）”
张雅各
2012-1-21
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